夬卦（䷪）下乾（☰）上兑（☱）。乾为天，兑为泽。泽在天上——泽水积聚到一定程度，终将决堤而下。这就是“夬”,决断之象。
夬卦紧接益卦之后。《序卦传》说：“益而不已必决，故受之以夬。”增益到了极限，就必须做出决断。夬卦所讨论的，是如何在关键时刻果断做出决定。
夬卦的卦象非常特殊：五个阳爻在下，一个阴爻在上。阳长阴消，五阳决一阴,正义的力量已经占据了绝对优势，最后的邪恶即将被清除。但夬卦的智慧恰恰在于：越是接近胜利，越要谨慎。因此，夬卦处理的是“决断”的本质。海德格尔所说的“决心”，是人在本真存在中的核心行动：在众声喧哗中做出自己的选择，在犹豫不决中斩钉截铁。夬卦所教导的，正是这种“决断”的勇气和智慧。
夬卦卦辞为：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。
“扬于王庭”——在王庭上公开宣扬。夬的决断不是暗箱操作，而是光明正大地公开进行。“孚号有厉”——以诚信号令，但有危险。“告自邑”——从自己的城邑开始。决断从自己做起，先正己后正人。“不利即戎”——不宜诉诸武力。决断靠的是道义的力量，不是暴力的强制。“利有攸往”——宜于有所前往。
这一卦辞的核心智慧在于：真正的决断是光明正大的，但同时也是审慎的。它不回避危险（“有厉”），但也不冒进（“不利即戎”）。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
“壮于前趾”——强壮在脚趾上。初九处夬卦之始，力量刚起，却急于前进。“往不胜为咎”——前往却不能取胜，反而成了过错。这一爻的智慧在于：决断不等于冒进。力量不足时的“决断”，只是鲁莽。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
“惕号”——警惕地号令。九二居中，以“惕”的态度面对即将到来的危机。“莫夜有戎”——夜晚有敌情。“勿恤”——不要忧虑。这一爻的智慧在于：真正的决断包含了充分的警觉。做好了准备，就不必担心意外的发生。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
“壮于頄”——强壮表现在颧骨上（外表）。九三的“壮”是表面上的，不是真正的实力。“有凶”——有凶险。“君子夬夬”——君子要果断决断。“独行遇雨，若濡有愠”——独自行走时遇到了雨，淋湿了，有些生气。但“无咎”——无咎。这一爻的智慧在于：决断的道路往往是孤独的。即使遇到不顺（遇雨），即使不被理解（有愠），只要方向正确，终归“无咎”。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
“臀无肤”——臀部没有肉（坐立不安）。九四以阳居阴位，进退失据。“其行次且”——行走艰难。“牵羊悔亡”——牵着羊，后悔消失。羊是温顺的动物，象征柔和的态度。“闻言不信”——听到了却不相信。这一爻的智慧在于：决断之时，如果刚柔不能并济，就会陷入“坐立不安”的困境。柔和的态度（牵羊）可以化解紧张，但人往往“闻言不信”——听不进正确的建议。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
“苋陆夬夬”——像苋陆（一种柔脆的草）一样果断地决断。九五居中得正，是夬卦的主爻。它的“夬”是“中行”的夬——不过刚，不过柔，恰到好处。“中行无咎”——行中道，则无咎。这一爻的智慧在于：最好的决断是中道的决断：果断但不偏激，坚决但不固执。
上六：无号，终有凶。
“无号”——没有人听从号令了。上六是那个最后的阴爻——被五个阳爻所“决”的对象。“终有凶”——终有凶险。这一爻的警示是：当正义的力量形成压倒性优势时，最后的邪恶终将被清除。这是夬卦的完成：五阳决一阴，邪去正存。
夬卦的核心智慧可以概括为：决而能断，断而能慎。
夬卦所讨论的“决断”，不是意气用事，而是理性和勇气的统一。真正的决断需要三个条件：一是“扬于王庭”的光明正大，二是“惕号”的充分警觉，三是“中行”的适度把握。缺少任何一个，决断就会变成鲁莽或偏执。夬卦揭示的是“决断的孤独与责任”。海德格尔说，本真的决心往往需要“独行”——它不是随大流的从众，而是个人在内心深处做出的选择。夬卦的“独行遇雨”正是这种孤独的写照：真正做决定的人，往往不被周围的人理解。但决断的责任在于自己——选择的结果，必须自己承担。
玄武门之变，是夬卦“决断”的历史案例。李世民面对太子李建成和齐王李元吉的步步紧逼，面临一个艰难的决断：要么坐以待毙，要么先发制人。他选择了后者——在玄武门设伏，一举除掉了对手。这是“夬夬”的果敢。但玄武门之变也是“独行遇雨”——他的决断在当时是孤独的，连他的父亲李渊都不理解。然而，李世民在决断之后没有沉溺于血腥，而是迅速稳定了局势，开创了贞观之治——这是“中行无咎”的智慧。决断只是开始，决断之后的治理才是关键。
夬卦告诉我们：关键时刻需要果断的决断。优柔寡断比错误决断更可怕——错可以改，但错过了时机，可能再也没有机会。它也提醒我们：决断需要光明正大和充分准备。“扬于王庭”和“惕号”的智慧告诉我们：真正的决断不是冲动，而是在充分准备之后的果敢行动。
它还教导我们：决断之后要迅速行动。“利有攸往”的卦辞提醒我们：做出决定之后，拖延是最坏的选择。
