益卦（䷩）下震（☳）上巽（☴）。震为雷，巽为风。风雷相激，风助雷势，雷助风威，二者相互增益。这就是“益”，增益之象。
益卦紧接损卦之后，是损卦的覆卦。《序卦传》说：“损而不已必益，故受之以益。”减损到了极致，就是增益的开始。损与益是一对辩证的关系：损中有益，益中有损。因此，益卦处理的是“成长与分享”的关系。人的存在是一个不断“增益”的过程：增加知识、增加能力、增加关系、增加意义。但“益”的最高形态不是自私的累积，而是像风雷相激那样的“相互增益”，在彼此的激发中共同成长。
益卦卦辞为益：利有攸往，利涉大川。
“利有攸往”，宜于有所前往。“利涉大川”，宜于渡大河。益卦的卦辞充满了行动的自信：风雷相助，正是做大事的好时机。
杜甫在《春夜喜雨》中写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这“好雨”就是一种“益”的力量：它不张扬、不喧哗，在不知不觉中滋润万物。益卦所追求的，正是这种“润物细无声”的增益。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
“利用为大作”，宜于用来做大事。初九以阳居初，在益卦中得到了来自上面的支持（六四正应）。“元吉，无咎”，大吉，无咎。这一爻的智慧在于：在“益”的时期，大胆行动是吉利的。得到了支持，就要“大作”，放手去干。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
“或益之十朋之龟”，有人赠予极其珍贵的礼物。六二居中得正，在“益”中得到了丰厚的回报。“永贞吉”，永远守正则吉。“王用享于帝，吉”，君王以此祭祀天帝，吉。这一爻的智慧在于：“益”的最高用途不是个人享受，而是奉献于更高的价值。得到了，就要“享于帝”，以感恩之心回报。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
“益之用凶事”，在最困难的时候给予增益。六三的“益”发生在“凶事”中，危机中的援助比顺境中的赠予更珍贵。“有孚中行”，有诚信，行中道。“告公用圭”，以圭玉向公禀告。这一爻的智慧在于：在最需要的时候给予的“益”，是最有价值的“益”。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
“中行”，行中道。六四以阴居阴位，当位得正。“告公从”，向公禀告，公听从了。“利用为依迁国”——宜于以此为依托迁移国都。这一爻的智慧在于：在“益”中保持“中行”，不偏不倚，不过度，才能得到信任和重用。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
“有孚惠心”，有诚信，惠泽人心。九五居中得正，是益卦的主爻。“勿问元吉”，不用说，大吉。“有孚惠我德”，有诚信，惠泽我的德行。这一爻是益卦的最高境界：以诚信惠泽他人，不需要问结果，本身就是大吉。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
“莫益之”，没有人来增益他。“或击之”，反而有人来攻击他。上九处益卦之极，益极则变，从“益”转向了“损”。“立心勿恒”，立心不恒久。“凶”，凶。这一爻的警示是：只知道索取“益”而不知道给予，最终会失去所有的“益”。
益卦的核心智慧可以概括为：益以惠人，恒以守益。
益卦的“益”不是单向的索取，而是双向的给予。九五的“有孚惠心”是益卦的灵魂：以诚信惠泽他人，在给予中获得最大的益。这种“益”是可持续的，因为给予越多，回馈越多。益卦所描绘的风雷相激、雨润万物，是丰盈的存在状态：不封闭、不萎缩，而是敞开、给予、创造。
杜甫的诗，是益卦“有孚惠心”的千年馈赠。杜甫一生穷困，却以诗歌“益”了无数后人。他的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是一种“益”；他的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是一种“益”，让世人看清了现实的真相。他的诗没有给他带来生前的富贵，却给他带来了永恒的价值。这就是“有孚惠我德”，他以诚信“惠”了天下，天下也以千年敬仰“惠”了他。
益卦告诉我们：真正的“益”是双向的。在团队合作、人际交往中，只有“惠人”才能“得人”。那些只想从别人身上“益”自己、从不愿“益”别人的人，最终会如益卦上九所警示的那样，“莫益之，或击之”。它也提醒我们：在“益”中要保持“中行”。顺境时最容易忘形，收获时最容易膨胀。益卦反复强调“中行”和“永贞”，正是提醒我们在增益中保持清醒和节制。
它还教导我们：最高的“益”是惠泽他人。“有孚惠心”的境界，是人生最大的富足：不是因为拥有了多少，而是因为给予了多少。
