损卦（䷨）下兑（☱）上艮（☶）。兑为泽，艮为山。泽在山下，泽水减损自己，去滋润山体。这就是“损”，减损之象。
损卦紧接解卦之后。《序卦传》说：“解必有所失，故受之以损。”解除束缚的过程中，必然会失去一些东西。损卦所讨论的，是“损”的智慧：如何正确地减损，如何在损失中获得。因此，损卦处理的是“放弃与获得”的辩证关系。海德格尔说，人的存在是“向死而生”的，生命的本质就是不断的“损”：时间的流逝、青春的消逝、关系的变迁。但“损”不是纯粹的消极，它同时也是“获得”的条件。损卦的智慧在于：有智慧地损，才能有意义地得。
损卦卦辞为损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
“有孚”，有诚信。损的前提是“孚”：减损不是欺骗，而是以诚信为基础的主动选择。“元吉，无咎，可贞”，大吉，无咎，可以守正。“利有攸往”，宜于有所前往。
“曷之用？二簋可用享”，用什么来祭祀？两个簋（简单的器皿）就可以了。这一句是损卦的核心意象：用最简朴的方式，表达最真诚的敬意。减损了外在的繁文缛节，内在的诚意反而更清晰。
老子说“少则得，多则惑”，损卦的“二簋可用享”正是此理：做减法，反而更接近本质。陶渊明在《归园田居》中写“户庭无尘杂，虚室有余闲”，那个“虚”字，正是“损”之后的丰盈。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
“已事遄往”，停止自己的事，迅速前往帮助他人。初九在损卦之初，面对的是“损己利人”的选择。“酌损之”，减损自己时要酌量。这一爻的智慧在于：损己利人是好的，但要“酌”，根据自己的实际情况，不过度自损。
九二：利贞，征凶。弗损益之。
“利贞”，宜于守正。“征凶”，前往则凶。九二居中，最好的做法是“弗损益之”，不减损自己，也不减损他人，而是“益之”，增益。这一爻的智慧在于：有时候，不损就是最大的益。不是所有的“损”都是美德，有些“损”只是无谓的牺牲。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
这一爻是损卦中最富哲理的爻辞。“三人行，则损一人”，三个人同行，就会减少一个。“一人行，则得其友”，一个人独行，反而会得到朋友。这是为什么？因为“三”太拥挤了，关系太复杂，反而会“损”；“一”太孤独了，反而更容易“得友”。这一爻的智慧在于：在人际关系中，适度的“损”（减少不必要的牵扯）反而能获得更纯粹的关系。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
“损其疾”，减损自己的疾病（缺陷）。六四的“损”是自我改进：减去自己的毛病。“使遄有喜”，使喜事很快到来。“无咎”，无咎。这一爻的智慧在于：最好的“损”，是减去自己的不足。自我批评、自我修正，是最有价值的减损。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
“或益之十朋之龟”，有人赠予价值十朋的龟（极其珍贵）。六五居中得尊，在“损”中反而得到了极大的“益”。“弗克违”，不能推辞。“元吉”，大吉。这一爻的智慧在于：当你的“损”做到了极致，意想不到的“益”会不期而至。这不是因果报应，而是“损”与“益”的辩证统一。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
“弗损益之”，不减损他人，反而增益他人。上九处损卦之极，从“损”回归到了“益”。“无咎，贞吉”，无咎，守正则吉。“利有攸往，得臣无家”，宜于前往，得到臣民而不私有。这一爻的智慧在于：损的终点是“弗损”，不再需要减损，而是自然的增益。
损卦的核心智慧可以概括为：损而有孚，损以获益。
损不是目的，益才是。损卦所讨论的“损”，是有方向的损：损己之欲以益人，损己之奢以益朴，损己之疾以益身。所有的“损”最终都指向“益”的目标，损卦揭示的是“舍弃中的自由”。海德格尔所说的“向死而生”，本质上是一种“损”的智慧：承认生命的有限，接受一切的流逝，反而能在舍弃中获得更深的自由。损卦的“二簋可用享”，正是这种自由：放下了繁复，反而触到了本质。
范蠡的“三散其金”，是损卦的绝佳注脚。范蠡辅佐越王灭吴之后，功成身退，转而经商。他“十九年之中三致千金”，但三次都把财产分给了穷人和朋友。他的“损”不是被迫的，而是主动的选择，他明白“损”与“益”的辩证关系：散财（损）反而让他获得了更大的自由和更深的安宁。李白写“千金散尽还复来”，正是这种“损以获益”的气魄。
损卦告诉我们：做减法是通往自由的路径。在一个鼓励不断“加”的时代——加更多的东西、更多的计划、更多的关系——损卦提醒我们：有智慧的“减”比盲目的“加”更需要勇气和能力。它也提醒我们：损的最高境界是“弗损”。当你减去了一切多余的——多余的欲望、多余的关系、多余的面具——你就不需要再“损”了，剩下的都是精华。
它还教导我们：在关系中，适度的“损”反而能获得更纯粹的东西。“三人行则损一人，一人行则得其友”的智慧告诉我们：少而精的关系，远胜于多而杂的应酬。
