大壮卦（䷡）下乾（☰）上震（☳）。乾为天，震为雷。雷在天上，声威浩大。这就是“大壮”,刚壮之象。
大壮卦紧接遁卦之后。《序卦传》说：“物不可以终遁，故受之以大壮。”退避之后，力量得以积蓄，元气得以恢复，于是有了“大壮”。遁卦和大壮是一对：退而后能壮，壮而后知止。
乾为健，震为动。内健外动，意味着内在刚健有力，外在行动果断。大壮卦的“壮”，是力量的象征，但力量越大，越需要“礼”的约束。因此，大壮卦处理的是“力量与责任”的关系。力量本身是中性的，它可以建设也可以毁灭。大壮卦的核心问题在于：拥有了强大的力量之后，如何不滥用？这与存在主义对权力和责任的讨论深度相关。自由越大，责任越大。
大壮卦卦辞为：利贞。
仅两个字：利贞。宜于守正。大壮卦的卦辞是六十四卦中最简洁的之一，但分量极重。力量强大之时，唯一正确的选择就是“贞”，即守正。除此之外，任何方向都是危险的。
杜甫在《望岳》中写“会当凌绝顶，一览众山小”，这是“大壮”的豪情：力量达到顶峰，视野无限开阔。但注意那个“会当”，“将要”而非“已经”。真正的“大壮”，在达到顶峰的瞬间就面临着“如何处壮”的课题。杜甫的另一首诗《登高》写“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，则是在壮阔中暗含了对力量边界的深刻体认。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
“壮于趾”，壮在脚趾。初九处大壮之始，力量刚刚积聚，还不强大，却急于行动。“征凶”，前往则凶。“有孚”，但有诚信。这一爻的智慧在于：力量的初期，最重要的是不要逞强。有诚信是好的，但诚信不能代替实力。
九二：贞吉。
九二居中，以阳居阴位，刚而能柔，壮而有节。“贞吉”，守正则吉。在力量中保持中正，不因强而凌弱，不因壮而忘形。
九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
“小人用壮”，小人恃力逞强。“君子用罔”，君子虽然刚强，却如同无有（“罔”是无的意思）。君子不以力服人。“贞厉”，守正而处危。“羝羊触藩，羸其角”，公羊用角顶撞篱笆，结果角被卡住了。逞强的结果，往往是自我伤害，这边是这一爻的警示。苏轼在《留侯论》中说“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也”，正是对“小人用壮”的批判。
九四：贞吉悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
“贞吉悔亡”，守正则吉，后悔消失。九四以阳居阴位，力量强大但懂得柔化。“藩决不羸”，篱笆冲开了，角却没有被卡住。同样是“触藩”，九三“羸其角”，九四“决不羸”，区别在于用力的方式：蛮力会卡住自己，巧力能冲开阻碍。“壮于大舆之輹”，壮在于大车的轮轴。真正的力量不在外表，而在核心。
六五：丧羊于易，无悔。
“丧羊于易”，在田边（易）丢失了羊。六五以阴居尊位，主动“丧羊”，放弃了刚壮。“无悔”，无悔。这一爻的智慧在于：有时候，主动放弃力量反而是最好的选择。老子说“知止不殆”，知道收敛力量，才能避免危险。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
“羝羊触藩，不能退，不能遂”，公羊顶撞篱笆，退不能退，进不能进。上六处大壮之极，力量用过了头，陷入了进退两难的僵局。“无攸利”，没有利益。“艰则吉”，在艰难中守正，反而吉。这一爻是“用壮”的最终结果：当力量不受节制地爆发，最终会把自己困死。
大壮卦的核心智慧可以概括为：壮而知止，强而守柔。
力量的最高境界不是“用壮”，而是“用罔”，有力量而不炫耀，有刚强而知收敛。大壮卦反复用“羝羊触藩”的意象来警示：逞强的结果，往往是“不能退，不能遂”的困境，这揭示的是“权力意志”的危险和出路。尼采所说的“权力意志”，是人自我超越的根本动力。但如果权力意志失去了“礼”的约束和“贞”的方向，就会变成破坏性的暴力。大壮卦的“利贞”，正是对这种力量的方向性提醒：力量必须有方向，自由必须有边界。
项羽的悲剧，是大壮卦“用壮”之危的历史注脚。项羽“力拔山兮气盖世”，是大壮之极。但他“用壮”而不“用罔”：征战之中往往屠城杀降，逞一时之快；与刘邦相争，恃力而不恃智。最终垓下之围，“四面楚歌”，落得个乌江自刎的下场。“宜将剩勇追穷寇”的刘邦赢了，不是因为他的力量更大，而是因为他懂得“壮”与“柔”的配合。项羽的“不能退，不能遂”，正是大壮卦上六所警示的困境。
大壮告诉我们：力量越大，越需要节制。“利贞”的简洁卦辞，是对所有强者的提醒。无论是个人的能力、企业的实力，还是国家的国力，没有“贞”的约束，力量就会变成灾难。它也提醒我们：逞强是弱者的表现。“小人用壮，君子用罔”的区分，在今天依然有效。真正强大的人不需要炫耀，那些整天炫耀力量的人，内心往往最脆弱。
它还教导我们：进退两难往往是自己造成的。“羝羊触藩”的困境，几乎都是“用壮”的结果。在做事之前想一想：我是不是在“触藩”？换一种方式，也许就能“藩决不羸”。
