恒卦（䷟）下巽（☴）上震（☳）。巽为风，震为雷。雷风相与，雷与风相互配合，动而能入。这就是“恒”，恒久之象。
恒卦紧接咸卦之后。《序卦传》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”咸卦讲感应的“开始”，恒卦讲恒久的“持续”。有“感”而无“恒”，一切关系都会半途而废。
巽为入，震为动。内入外动，意味着内在的深入与外部的行动相互配合。恒卦的智慧在于：真正的恒久不是僵化的不变，而是动态的平衡，是在变化中保持不变的内核，在流动中维护稳定的关系。恒卦处理的是“承诺与自由”的关系，但自由不是朝三暮四的任性。真正的自由包含了“承诺”的能力，选择了，就坚持下去；承诺了，就负起责任。恒卦所教导的“恒”，正是这种自由的深化。
恒卦卦辞为：亨，无咎，利贞，利有攸往。
“亨”，恒久则亨通。事情做久了，自然熟能生巧、水到渠成。“无咎”，无过错。“利贞”，宜于守正。“利有攸往”，宜于有所前往。恒不是停滞，而是持续的推进。
王国维在《人间词话》中论治学三境界，其中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，正是“恒”的写照：选择了方向，就持之以恒地走下去，不论多么艰辛，始终不悔。这种“不悔”的恒心，是成就一切大事的基础。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
“浚恒”，深挖恒久。初六处恒卦之始，一开始就追求极端的“恒”，要求自己永远不变、永远坚持到最深处。“贞凶”，即使守正也有凶险。“无攸利”，没有利益。这一爻的智慧极为深刻：过度的“恒”反而是病态。恒久的追求不能变成偏执，坚守不能变成僵化。
九二：悔亡。
九二居中，以阳居阴位，刚而能柔，动而有节。“悔亡”，后悔消失。九二之所以“悔亡”，是因为它把握住了“恒”的分寸：该坚持的坚持，该调整的调整。这一爻的智慧在于：恒久的最佳状态是“无悔”，不是不犯错误，而是能够及时调整而不致后悔。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
“不恒其德”，不能恒久地持守德行。“或承之羞”，或许会蒙受羞辱。九三以阳居阳位，过于刚强而缺乏柔韧，难以持久。“贞吝”，即使守正也有困窘。这一爻的警示是：三心二意是恒的大敌。孔子在《论语》中引用此爻说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”没有恒心的人，连巫医都做不了。
九四：田无禽。
“田无禽”，田中没有禽兽。九四以阳居阴位，方向不明确，恒心用错了地方，守在一个没有收获的地方，再久也是徒劳。这一爻的智慧在于：恒的前提是正确的方向。方向的错误，不能靠坚持来弥补。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
“恒其德，贞”，恒久地持守柔顺之德，守正。“妇人吉，夫子凶”，妇人以此则吉，男子以此则凶。这一爻有着明显的时代烙印，但其深层智慧在于：恒的内容应当与自身的角色和处境相匹配。一味地柔顺，对于需要担当的人而言，未必是好事。
上六：振恒，凶。
“振恒”，不停地变动。上六处恒卦之极，把“变”当成了“恒”，永远在变动，从未安定下来。“凶”，即凶。这一爻的智慧在于：没有内核的变动不是恒，而是漂移。真正恒久的人，既有灵活性，又有不变的核心。
恒卦的核心智慧可以概括为：守恒有道，变通有节。
恒不是僵化。真正的“恒”，是在变化中保持不变的原则、方向、初心。它包含了两个面向：一是“不恒其德”的坚持（九三的反面），二是“振恒”的灵活（上六的反面）。在这两个极端之间，是“悔亡”的中道，既不过于僵化，也不过于漂移。因此，恒卦揭示的是“本真承诺”的结构。萨特说，人是“被判决为自由”的，我们必须选择，但选择之后必须承担。恒，就是选择之后的不离不弃：对自己的选择负责，对自己的承诺坚守。这种“恒”不是外部的强迫，而是自由的自我绑定，我选择，所以我坚持。
苏轼与苏辙的兄弟之情，是恒卦“恒久”的动人诠释。兄弟二人在仕途上同进退、共患难。苏轼多次被贬，苏辙从未离弃。苏轼在《水调歌头》中写“但愿人长久，千里共婵娟”，这本是写给弟弟苏辙的词。他们兄弟之间的深厚感情，贯穿了彼此的一生：从少年同学的“对床夜雨”，到晚年同贬的“天涯共此时”，恒久不渝。这种“恒”，不是不吵架、不分离，而是在岁月和命运的风雨中，始终不离不弃。
恒卦告诉我们：恒心是成就一切的基础。“不恒其德”的警示，在一个充满诱惑和分心的时代尤为切中要害。三分钟热度的人，什么也做不成。它也提醒我们：恒需要正确的方向和灵活的方法。“田无禽”的智慧告诉我们：在错误的方向上坚持，只是浪费时间。“恒”不是“犟”，有智慧的“恒”知道何时需要调整。
它还教导我们：恒的最高境界是“无悔”。“悔亡”所代表的，不是不犯错误，而是知错能改、及时调整，在调整中保持初心，在变化中坚守核心。
