又过了几天，陈屿在住处收到了一条系统消息，没有署名，只有一段文字：“我是太阳信仰区的。我听了几位自然信仰区的人转述的关于协商的内容，有些细节想当面确认。不知道是否方便安排一次集中的介绍？可能不只我一个人。”
陈屿回复了对方，确认了时间和地点。当天下午，他在灰色石墙建筑附近的一处公共休息区见到了发消息的人——一位穿着浅色长袍的中年女性。她旁边还坐着另外两个人，穿着不同信仰区的服饰，显然来自不同的信仰体系。
“我们想了解更多关于协商共存的具体操作方式。”那位中年女性说，“如果它的效果确实像描述的那样稳定，那我们希望能在自己的信仰框架里找到与之兼容的应用方式。同时，我们也想确认这套逻辑是否适用于各信仰体系所面临的实际问题，还是只适用于特定类型的冲突。”
“它适用于实际冲突的调和。”陈屿说，“但前提是参与的各方都认可协商作为解决分歧的基础手段。如果一方不认可协商，那这套方法就无法顺利推进。”
“如果有一方不认可协商呢？”
“那就先确认不认可的原因。是因为不信任对方，还是因为协商可能会损害他的利益？确认原因后，再根据原因调整方案。如果双方在目标上存在根本分歧，则在此基础上评估是否有继续协商的必要。如果没有，就先搁置争议，等到条件合适时再进行进一步接触。”
旁边的一位穿着深色披风的人开口问：“协商需要多长时间才能见效？”
“视具体情况而定。如果双方分歧较小，可能一次就能达成共识；如果分歧较大，可能需要多次接触才能逐步缩小差距。协商不是一次性的工具，而是一种持续的过程，需要在长期的互动中不断完善和调整。”
那位穿着深色披风的人记录完了，合上了笔记：“我最近听到不少人提到协商文化的概念，但大多停留在定义层面，缺少实际操作的案例。今天算是有了一个初步了解。后续我们可能会安排更多人来参加，也希望届时能进一步了解你们在实践中所遇到的挑战和应对方式。”
陈屿没有拒绝，答应了他们的请求。苏婉和刘鹏在后续的几天里也收到了类似的组团询问，主题都围绕协商共存的可行性与各信仰体系的兼容方式展开。接触的频次正在增加，其中有不少是组团前来了解的——有人记录，有人提问，也有人只是来旁听。
陈屿在当天晚上的记录中写道：“他们不是来辩经的，是来学的。如果学完觉得可行，他们会自己带走，在自己的信仰框架里试验。”他停顿了片刻，然后收起笔，合上记录本，确认了明天的安排。更多的组团咨询正在通过系统消息和新近建立的联络渠道陆续发来——而每一次交流，都在逐步完善那个可供不同信仰体系共享的对话框架。
