第二天下午，陈屿、苏婉和刘鹏按照约定的时间，找到了那栋灰色石墙建筑。
建筑不大，门脸低调，没有招牌和标识，门口果然种着一棵浅色叶子的树。门虚掩着，陈屿推门进去，看到里面是一个宽敞的房间，光线充足，中央摆着一张长桌，桌旁已经坐了几个人。老者坐在靠里的位置，看到他们进来，微微抬手指了指旁边的空位：“坐。”
陈屿在桌边坐下，苏婉和刘鹏分别坐在他两侧。桌上没有食物和饮品，也没有任何宗教器物，只有窗台上放着一些石头和干燥的植物，排列方式松散，看不出特定的顺序。
“来的人不多，但都是愿意认真交流的。”老者说，“你之前说的那些，我和几位朋友提过了，他们想听你自己再说一遍。”
陈屿简要复述了上次说过的那套逻辑：信仰不是对特定形象的崇拜，而是通过长期实践形成的可持续方法。核心是“通过观察结果来修正选择”和“在变化中保持稳定”。说完之后，他停顿了一下，让在座的人有时间消化。
坐在长桌对面的一位中年女性开口：“你说的‘通过观察结果来修正选择’，怎么判断修正的方向是错的？”
“没有绝对正确的方向。”陈屿说，“只有效果更好的方向。如果修正后情况改善了，说明方向合适；如果没有改善，或者变得更复杂了，就继续调整。”
“那你不怕永远找不到正确的方向？”
“可能没有永远正确的方向，只有阶段性的合适。”
“那你们的文化，就是建立在‘阶段性的合适’上的吗？”
“可以说是。”
桌边安静了一小会儿。另一位年纪稍长的人接过话头：“你们的文化是怎么处理‘信念不一致’的情况的？”
“通过协商。”陈屿说，“如果信念不一致，那就先确认各自的目的是否一致。如果目的相同，只是方法不同，那可以协商出一个折中方案。如果目的也不一致，那就先找到共同的基础，再做进一步判断。如果完全找不到共同基础，那就暂时保持距离，不强求一致。”
那人听完后没有继续追问，而是微微点头：“那你们的信仰，确实不是一种单一对象型的信仰，而是一种结构型的信仰。”
陈屿没有否认：“可以这样理解。神权星的信仰大多以‘对象’或‘概念’为核心，而中华信仰更像是以‘关系’和‘过程’为核心。”
接下来的时间，在座的人轮流分享了自己信仰体系的基本逻辑——关于自然循环的观察、关于契约确认的方法、关于光照周期的记录方式。每一个分享都没有试图证明自己比其他体系更优越，只是陈述，然后等待其他人提问或回应。
傍晚离开时，那位老者送他们到门口：“你们可以常来，不一定每次都要讲，坐着听也行。如果有什么想了解的，也可以随时问。”
陈屿点头：“好。”
三人沿着街道往回走，天色正在变暗，混合区域的灯光陆续亮起来，路边的颜色也开始变得柔和。在神权星，交流的方式不是争辩，而是陈述和回应。只要愿意坐下来，就会有人愿意听，也会有人愿意说——而这座灰色石墙建筑的灯，也许在接下来的日子里还会继续亮起，等着更多的陈述和回应被带进来。
