第四十三章 坐而论道
这一日，果然天降大雪，四野银披，咸阳玉没。哀公一觉醒来，启扉而观，骤见大雪，心中畅快，大呼侍臣备宴，请客，清扫阶级，设席堂中，多备火盆。
后子先至，帮着忙活。公子叔同及众卿亦至，随后是所来思与波斯国人。
老子后至，袜履半干，原来是已经踏雪出城，欲登骊山，闻命而还。
君臣见礼，所来思等人亦随之见礼。而后各自入席，坐，谢，奉觞为哀公祝寿，哀公辞谢，欲为大父后子寿，后子亦谢，请为老子贺寿，众人然之，这老者明显的比后子年长，应当敬之。老子受之，酒乘热喝了，向众人环揖而谢。
所来思屡见秦人抱拳为礼，逢礼便拜，便问这抱拳之意是何说法。众人皆欲言，哀公止之，说道：“孤欲闻老聃先生之辞，以便受教。”
老子看了一眼哀公，望向众人说道：“抱拳之意，唯敬唯诫。左手为月，右手为日，日月相合，为明。混沌以来，天地开明，万物赖之以生，上帝赐人以寿，故人得与天地并，此所谓‘大明终始’之义。日以昼出，月以夜见，昼夜交替而进，为时，人岂可忘时？日月以象阴阳，阴阳相和，一以为二，为三，为万物，天地之道不绝。手者，守也，拳者，全也，守全之道，毋忘日月之明，毋忘昼夜之时，毋忘阴阳之和，三者不忘，大孝之行也。天地人三极和合之道，顺而反，大德之功也。人所以抱拳为礼，念而不敢忘也，呈之于人，恭敬而相诫也。其仪实乃上帝与人之约，无相违也。然后世之人多违，乃忘乎所以也。”
老子说完了，哀公赶紧拱手为礼：“多谢老聃先生，孤受教了。”
公子叔同在座，接茬道：“我也受教了，不过这两只手还有一大用处，就是抓紧了吃，是吧！老聃先生？”
各人席前备有味道鲜美的烤鹿腿，烧牛尾，蒸羊肉，辅以热乎乎的菘菜汤，香气撩人食欲，叔同早已等不得了，接过话茬做为结束，赶紧翻篇儿，要不就凉了。老子笑了：“说的在理，抓紧了吃吧，我也早就饿了。”言罢，下手先抓起一大块牛尾来。
哀公与众人也赶紧下手，席中珍馐，果然美味。犹太人不食猪肉，食反刍之畜，宰牲更要将血放净，且不食牛骨髓，哀公尽力依从其俗，做为敬客之礼。
约汗立起身来，抱拳模仿做拱手之礼，向老子：“亚当先生，我们犹太人有上主雅威，而你前面说到的上帝是谁？是你们的神吗？他又是什么样子？”
老子回道：“上帝乃是万物之主，岂有偏守之理，上帝即道，道即上帝，其本无处不在，然而不可以形容，无象曰夷，无声曰希，无形曰微，三者混一而备于天地之中，上帝之真象幽冥至深，玄妙无际，托之于言辞不可以计其一二，勉强形容可用一个‘大’字，乃夷希微是也！”
约汗听了老子的话，也在嘴里念叨：“夷～～夷～～”却发不出来后面的希字，猛然间领悟，脱口而出：“雅威！不就是雅威麽？原来你知道我主雅威？亚当先生，你真是我们犹太人的 朋友，你去过耶路撒冷？你莫非也遵从我们犹太人的律法？”问得老子直犯糊涂，虚应道：“诺！诺！日后一定去。”
约汗的同族一个叫约瑟的，认真执着，想起来一个自己久思不得的问题，遂问老子：“亚当先生，我曾经在希腊国听到过一个古老的传说，希腊人的神叫宙斯，还有一个神叫普罗米修斯，这希腊国的神可多了。这普罗米修斯神看到人间寒冷之极，人民挨冻受饿，穷困无助，便生了善心，那时大地上没有火，他便偷了天火来到了大地上，交给人们用火，取暖做饭借光，这是好事啊，人们很感谢他。可是宙斯却发怒了，他啊，不愿人们拥有火，更别说偷天火，他怪罪这普罗米修斯，把他抓住，绑缚在高加索山上，派一神鹰监禁他，我就想不明白，这希腊国的宙斯神，为何不愿人们得到火呢？人们若没有火，那是多么可怕的事情啊！您说呢？”
他的话才一说完，叔同忙着把话接过来了，这会儿酒喝的差不离了，正在兴头上，高兴：“高加锁山？不用说了 ，这普罗米修斯一定是犯有大罪了，或许还有别的罪，高高的山上还得加锁，这山都跟着受罪。”他边说话边望向众人，却发现无人附和他的玩笑，竟然讨了个无趣，便随手抓过一块鹿肉，自顾自的啃着，并无尴尬之态。
老子接过约瑟的话：“人类若无火，至今犹在冷食。然而人得火之善，亦得火之恶，所谓福祸相倚，玄机不可测。人之初无火而寒，然其心神清澈，可与天地同游。今之人有火而暖，然其欲望亦炽而不可止也！祭天用火，其有往还之意。神得火性，人得水土之性，二者必有冲突，能和于其中者，唯又道者乎？”
约瑟听了老子的话，拱手而谢：“您说的是，我族人用全燔祭，何尝离的开火呢，但献祭于雅威的，却凭的是内心啊！”
此时哀公发话：“天下之人相距虽远，所敬者亦无非是天，只是其名各异，而多用火，孤今日识之，天下未有不敬天之人也。”
叔同见哀公高兴，他的兴致又起来了，按耐不住，再发谬论：“那普罗米修斯只见其一，不见其二，那宙斯恼怒，或许是怨普罗米修斯偷在他前面了，他本来是要自己去偷的，好献给人类，万物人为尊嘛，何惜一火。”
