《抚世化劫功》
【卷首·玄章】
老病生死非天定，尽是心纹自织成
若得心莲转妙法，倒转阴阳亦从容
生时一念现胎门，心频自感万界尘
老病缠身原是浪，心舟稳时自回澜
病榻膏肓非天罚，心火焚身方成煎
临终刹那决六道，心丝一动系九渊
纵有信者知此理，空望劫波无舟船
重病垂死难自主，谁持明灯照冥川
【卷一·总枢篇】
夫根本心要者，统摄九法之枢机也。其道有三：不析诸相，不判善恶，不立名相。
抚世者，首当舍万缘之期许，驻无念之灵台，达无我之大用。无念非压妄念使不起，乃觉念起灭如云过镜，无分无别，不染不著；无我非灭己身成空寂，乃悟能觉之体与所觉诸境俱空无主。持之以恒久，妙用渐难思。
行功粗分五境，细分无量：
一、无碍境：破物质形碍，心光明照，暗冥全消。
二、不动境：破情绪潮汐，心离形拘，八风不动。
三、澄空境：破概念思维，念起即空，觉性虚明。
四、住灭境：破生灭动力，转化因果，超越时空。
五、抚世境：破根本分别，内外明彻，遍抚十方。
警示：行至抚世利无量，犹有前方路茫茫。莫将此境当终途，行者自探法中王。
【卷二·慈慧眼】
眼中无一物，心平目自华。
慈目非观形，乃心潭澄玉映大千。当先净己心，息诸妄波，则慈光自蕴眸中。
持觉三重：一觉己心可起微澜？二觉眸锋可染评断？三觉彼意动静起伏，得安适否？
修行渐成，洞见心结如视掌纹，目注可化结如冰雪融春。慈波流眄处，秽土生青莲，幽魂见光自渡彼岸。
【卷三·通灵耳】
有声即无声，闻觉自周行。
通灵非听声，乃知能闻之性遍满，以此闻觉承彼音声。纵絮语千遍，当如初聆；纵悲鸣刺耳，不阻不导。枢要在乎：使言者觉其声落玉壶，荡然有回响，而非建议指导。
修行渐成，内外双闻如溪涧分流，语浪心涛各归其道。万灵同啸之际，可辨蚊蚋振翅于雷暴中，闻彼岸落花声如钟磬。
【卷四·灵息鼻】
呼吸引元炁，同频印心魂。
呼吸乃性命本真之音，同频非取巧之术，实为以气息印合心魂，假呼吸为媒引发生命元炁共鸣。
行功三要：
一者：尽弃自息之律，专注察验彼息动向（或观胸腹起伏，或闻鼻息轻重）。
二者：调息相随——若彼息缓，则引己息绵长；若彼息促，则令己息加速。
三者：技法之执亦当舍，自成彼镜，方超言辞，得印其心。
对治六要：
其一：切忌臆测彼息乱之源（或曰缺氧，或言剧痛），当知呼吸深浅快慢，俱是性命本相。莫存矫正之念，唯静观生命川流。
其二：若遇息浅而促者（多现于疼痛焦虑时），当以柔腹微息应之。忌行深长呼吸，免生压迫。
其三：若遇息深且缓者，当同步作饱满腹式呼吸，如钟磬合鸣，助其宁神定志。
其四：若遇焦躁难安者，当闭口以鼻息微声导引（声如春蚕食桑），化声为锚定心念。然彼若沉睡，断不可强作同步！
其五：若遇因痛而息乱者，当掌心轻贴其手背或肩侧（胸腹万不可触），凭触觉传导息律，如引舟过暗礁。
其六：若遇缄默拒言者，守距一丈五，目顾息随成妙契，穷追面门为大忌！
境界：
修行渐成，但见生灵存一息，便知寒暖痛楚、神昏志丧诸般状态。纵遇昏迷僵卧者，亦能调其气机，安其心性。周身孔窍通彻虚空，与山河草木共吐纳。呼吸间可引动天地气机，更易阴阳磁场。
练习：
每日对镜松肩吐呐，达至肩不动而腹自涌。
双人共修：一者化七情（或如惊鹿喘，或似寒潭寂），一者唯随彼息动，直至彼狂躁渐平。
【卷五·妙音声】
心音本相通，万籁自同鸣。
音为心桥，通幽境而越千言；乐作慈舟，渡愁渊以化干戈。以乐为药，以心传心，可令枯木生春，更引山海和韵。其妙难穷，尽在无言之境。
老者当用少时熟曲，悲烈之音当避；引其击节或握手轻摇，若哼唱则随声相和；闭目者同其呼吸，蹙眉者立停；心躁者勿奏急弦，雷雨夜禁弹商调，度亡魂限用冰弦。（习此法者，当怀慈心，音杀之术非本经所传）
修行渐成，可疗身心、舒经络、安心神；化干戈、解凶戾、驱浊秽。通万界、转天时、移山海；召万灵、度幽魂、通自然。
【卷六·启慧言】
典章触本怀，真言金石开。
凡通文墨之士，或困于生死哲思者，当诵先贤典章以定其神，借千年文脉触其生命本怀。
择章当取简短明达之文，持诵当平坐对目，声缓如溪，吸气如凝渊（悬停蓄势），呼气诵真言（重音若金石铿然）。若其回应，则问：「所感可映此理否？」；若现倦色，即转默诵于心田。
修行渐成，安躁心、启昏智、破迷思；通圣慧、增定力、开正觉。契入圣贤心网，一体共鸣，顿悟无上智，超越三界缚，获大逍遥，得大自在。
【卷七·安魂手】
温触启灵觉，浊火降安泰。
神觉昏蒙之人（如久卧病榻、魂滞躯壳者），当以温触启肌肤灵觉，降浊火而升安泰。
施术之际，当于春暖之室，目蕴慈光，双掌相搓生热如捧朝阳，蘸取木精凝玉露（仁心膏为佳）。抚手则裹其掌背，拇指点合谷如露滴莲心；按脊则双掌平贴背肋，自天柱至命门缓推（避骨凸），低语："吾伴汝在"。癌骨移处、肤溃之地勿触；颤者力道减半。
修行渐成，化身心苦楚，癫者得暂明；眠浅者酣睡，枯木感春意。触肤知隐衷（积郁、旧创皆现），驱附灵如扫尘，正畸骨若塑陶。
【卷八·形动随】
身僵假形动，影随通彼神。
夫身僵神清者，可假形动以通心神，启筋络而化拘挛。
首施镜像之法，仿其微动（如睫颤指摇），如影随形以应之。继而导引令动：塞布卷于其掌，若授玉笏以启握机；或托肘作拭尘之势（移幅不过三寸），同步如镜，渐植信赖。进阶可和圆舞曲，引其手画混元之象。动速宜缓于彼半息，禁强伸如折枯枝。
修行渐成，化导无声，授艺如风助火，行止暗合天律。悟"我本无物，何随之有"，乃超动静，万象映照无碍。
【卷九·解怨咒】
尘心缠旧茧，恩恕化痼疾。
世人常怀未了缘（如骨肉远别、夙愿成虚），积久则心病暗生，甚者情志郁结、形骸受戕。
此咒法源出异域古法四真言："歉"（对不起）、"恕"（请原谅）、"恩"（谢谢你）、"慈"（我爱你），具解怨释结之效。
行者当恒时持念，久则心流相续。抚慰重疾临命终者，当执其手曰："今夕所系念，可对吾言'对不起'"，彼每言一句，即应曰："吾闻汝心"，终使四语复诵圆满，声若春溪泮冰；若遇喑哑者，代念于心底，观其息之起伏，若见泪涌或长吁——此乃心结松动之征。
修行渐成，释心结、卸旧愆如解重枷；释恶缘、亲故冰颜转温言；释形骸、沉疴痼疾得轻减；临命终用之可转趣道。可化业障、运数潜移若枯木逢春；破天囿、天地戾气尽化祥云。。
【卷十·同心诀】
息同可共命，心契自通神。
临终者多惧死气急，身若惊舟神愈慌。行者当先自调息，吸三息呼三息如潮汐涨落，待己身若古井无波，乃观彼胸腹起伏如镜照。待其呼气时，轻按其手背，随彼呼吸引喉发“嗡——”声似蜂翼同颤。
深化可导曰：“吐息如卸千斤担，纳气似饮金池汤。”然初学禁对咳血者施为，嗡声不可过响伤喉，遇抗拒即止合敬缘之训。至境终在诚，指下波澜息方知共命真。
修行渐成，同息使喘促渐平若浪退沙明，同脉令危者掌温回暖气血得衡，神化躁惧为安目现柔光。化戾使将逝者回魂嘱言（有案可稽），化枯令假死者复苏饮糜。
【卷终】
执此经者，非度众生，实乃众生自度耳！
（注：此为方玉衡呈送玄戮帝君及教化司的《抚世化劫功》全文的天庭汇报版。为避君上猜忌，其已将功法中可用于争斗杀伐的内容尽数剔除。）
