这天傍晚，阿雅正在整理扁鹊的医案，发现一个奇怪的现象：好几个病人症状相似，都是发热、咳嗽、胸闷，扁鹊用的治法却完全不同。她百思不得其解，便捧着竹简去找扁鹊。
扁鹊正在灯下看病案，见阿雅进来，笑道：“怎么了？”
阿雅把竹简递过去：“先生，这几个病人症状差不多，为什么用药差别这么大？”
扁鹊看了一眼，说：“症状相似，但病因不同。一个得之于伤寒，一个得之于伤暑，一个得之于饮食劳倦。病因不同，治法自然不同。这就涉及到‘五邪’的辨别了。”
阿雅：“五邪？《黄帝内经》中似乎也有提及。”
扁鹊说：“是的，《内经》里提到的五邪是指不同脏感受邪气，而我说的五邪是中风、伤寒、伤暑、中湿、饮食劳倦，并把它们和五脏的虚实、传变的规律系统结合起来。总结出了一套五邪传变的理论。五邪之伤，各有传变规律，我把它们分成了五种：虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪。”
阿雅问：“怎么区分？”
扁鹊说：“举个心病的例子吧。心属火。如果感受风邪，风伤肝，肝木为心火之母，母病及子，这叫‘从后来’，就是虚邪。感受暑邪，暑属火，与心火同类，这叫‘自病’，就是正邪。饮食劳倦得之，伤脾，脾土为心火之子，子病及母，这叫‘从前来’，就是实邪。伤寒得之，寒伤肺，肺金为心火所克，从所胜来，就是微邪。感受湿邪，湿伤肾，肾水克心火，从所不胜来，就是贼邪。”
阿雅一边记：“那了解这些虚实对我们有什么帮助吗？”
扁鹊说：“当然有。虚邪之病，补其母脏；实邪之病，泻其子脏；贼邪之病，泻其所不胜之脏；微邪之病，补其所胜之脏；正邪之病，治其本脏。还是具心的例子吧，心病如果是因为中风，就是虚邪，要补肝，肝木生心火，肝旺则心自安。心病如果是因为饮食劳倦，就是实邪，要泻脾，脾土为心火之子，泻子脏则母脏实。如果不辨五邪、不别虚实，见心病就一味治心，往往事倍功半。”
扁鹊顿了顿，继续说：“我之前治过一个病人，心烦失眠，舌尖红，脉数。前医按心火亢盛治，一味清心火，反而更烦躁。我细问病因，他说病起于淋雨之后。这是湿邪伤心，湿邪克火，心火被遏，所以心烦失眠，不是心火太旺，是心火被湿邪困住了。我用温化湿邪之法，佐以通阳，十余剂就好了。如果不辨虚实，只看症状，就会误治。”
阿雅把这些话记在竹简上，感叹道：“先生，您把《内经》中‘虚实’的概念，和五邪传变结合起来了。这是对《内经》虚实的深化。”
扁鹊说：“不尽如此，我把泄泻的分类也重新总结了一下。”
阿雅面露好奇：“怎么分？”
扁鹊说：“《内经》中讲泄痢，有飧泄、洞泄、濡泄、溏泄、肠澼等七八种，叫法繁杂，临床上不好掌握。我把它简化归纳为五类：胃泄、脾泄、大肠泄、小肠泄、大瘕泄。”
阿雅问：“如何辨别？”
扁鹊说：“胃泄者，饮食不消化，大便色黄，这是胃的传化失常。脾泄者，腹胀满，泄如水下，食入即吐，这是脾不能运化。大肠泄者，刚进食完就想如厕，大便色白，肠鸣腹痛。小肠泄者，大便急迫，便脓血，小腹痛。大瘕泄者，数次如厕却解不出来，里急后重，也就是痢疾。”
他看了一眼阿雅，又说：“《内经》按症状命名，我按病位命名。症状千变万化，病位却是固定的。把泄痢按病位分为五类，辨证就有了准绳。”
阿雅说：“先生，您对五邪虚实的看法，处处都在补充《内经》的不足。《内经》讲纲，您讲目；《内经》讲常，您讲变；《内经》讲理，您讲法。两者合在一起，医道才完整。”
扁鹊笑道：“《内经》是根基，是大经大法。我只是在根基之上添砖加瓦。你把这些记下来，将来编成书，后人就能少走些弯路。”
阿雅看着手中越来越厚的竹简，点了点头。
