这天傍晚，阿雅正在整理书房，不小心把一卷竹简弄到了地上，捡起来时无意中看了一眼上面竟写着“六脏五腑”论，这和当年岐伯教她的五脏六腑完全不一样，阿雅觉得很奇怪。
她捧着竹简去找扁鹊。扁鹊正在灯下看病案，见她进来，笑道：“怎么了？”
阿雅把竹简递过去：“先生，您写的是‘六脏五腑’。这和《黄帝内经》上说的‘五脏六腑’可不一样？”
扁鹊接过竹简，看了一眼，笑道：“你问得好。这是我根据《内经》的观点和自己的经验总结的。坐，我讲给你听。”
阿雅在扁鹊对面坐下，摊开竹简，准备记录。
扁鹊说：“《内经》讲五脏六腑，那是大的框架。但我行医几十年，发现有些问题用这个框架解释不通。比如你之前见过的那个男人，面色黧黑、腰膝酸软、夜尿频多、右尺脉微细欲绝。明明是肾的病，但用补肾精的药效果不好，用补阳的药反而见效。这是为什么？因为肾不只是一个，它有两枚，但左右的功能不同。”
阿雅问：“左右功能不同？”
扁鹊说：“左肾藏精，主水液，属阴；右肾藏命门之火，主一身阳气，属阳。左肾是肾本身，右肾是命门。所以严格来说，人不只有五脏，而是六脏：心、肝、脾、肺、肾、命门。命门不是另外的器官，它就是右肾，但它的功能和左肾不同。左肾主水，右肾主火。水火既济，才是完整的肾。这就是‘脏有六’的来源。”
阿雅问道：“原来是这样，那怎么区分是肾还是命门的问题？”
扁鹊说：“从脉象和症状上分出来的。左尺主左肾，右尺主右肾。左尺沉细而数，是左肾精亏；右尺沉细而迟，是命门火衰。症状上，腰酸膝软两者都有，但命门火衰多伴有畏寒肢冷、五更泄泻。我治过一个老人，天不亮就拉肚子，吃了很多健脾止泻的药无效。我摸他右尺脉沉迟，判断是命门火衰不能温煦脾土，用温补命门之法，五剂就好了。如果按《内经》的框架，把左右肾混为一谈，这个病就治不好。”
阿雅又问：“那五腑呢？六腑中少了哪个？”
扁鹊说：“三焦。六腑中，胆、胃、大肠、小肠、膀胱这五腑各配一脏，胆配肝，胃配脾，大肠配肺，小肠配心，膀胱配肾。只有三焦，没有具体的脏来配它。三焦有名而无形，它是气和水液运行的通道，不是一个有形的器官。所以论配属的时候，腑只有五个。这就是‘腑有五’的来源。”
阿雅问：“先生，三焦既然是有名无形，那它的作用是什么？”
扁鹊说：“三焦主气化，总领所有脏腑。我治过一个水肿病人，全身浮肿，小便不利。前医用发汗、利水之药都不见效。我判断是三焦气化不利，水液停滞。用通调三焦气机的方法，调畅气机，水肿很快消退。三焦虽无形，但作用很大。它是六腑之一，但不与五脏相配，所以在计数时我把它单独拿出来。其实本质还是在《内经》的五脏六腑基础上，我加了一点自己的见解。”
阿雅把这些话一一记下。
说到这里，扁鹊拿起了桌上的另一本竹简，指着上面的一段话说：“说到脏腑，我还把《内经》对五脏所藏之神论述总结延伸了一下，就是五脏藏七神。”
阿雅好奇地问：“七神？”
扁鹊伸出指头，一条一条地说：“心藏神，神是精神活动的主宰，统领其余诸神。心神不宁，则失眠、心悸、神志恍惚。肝藏魂，魂是随神往来的意识活动，与梦境、幻觉有关。肝魂不藏，则梦魇、夜惊、幻觉。肺藏魄，魄是本能的感觉和动作，如听觉、视觉、痛觉、肢体运动。肺魄不强，则感觉迟钝、动作迟缓。脾藏意与智。意是记忆，‘脾藏意’就是主管记忆；智是思虑、判断。脾意不守，则健忘、注意力不集中；脾智不清，则思维混乱、决断困难。肾藏精与志。左肾藏精，精是生命的物质基础，肾精不足，则发育迟缓、早衰；右肾也就是命门藏志，志是意志、志向。肾志不坚，则缺乏斗志、意志消沉。”
阿雅惊叹道：“所以五脏藏神，有些不只是藏一个神，可能藏两个，脾藏意与智，肾藏精与志，加上心藏神、肝藏魂、肺藏魄，一共七神。”
扁鹊点头：“正是。我治过一些疑难杂症，从脏腑藏神的角度去辨，往往豁然开朗。比如一个少年，整天发呆，不想做事，没有追求。前医按心气虚治，无效。我判断是肾志不足，用温补肾精之法，两个月后精神振作。又如一个妇人，常年梦魇，夜夜被噩梦惊醒。前医用安神之药不效。我判断是肝魂不藏，用养肝安魂之法，很快就好了。”
阿雅把这些内容也记在竹简上，说道：“先生，你总结的这些，已经可以写成一本新的书了。”
扁鹊笑道：“我只是在《内经》基础上进行总结完善，《内经》才是大树的主干，我这些只是枝叶。不过你能帮我记下来，将来若是传下去，让后人知道医道是在不断发展完善的，也是一桩善事。”
阿雅笑着点了点头。
