“元，首也。”（尔雅）“首，頭也。”（广韵）“頭，首也。”（说文）于这循环的中央处，是我们的颅脑。
甲金文之元字，人之躯上有一圆物。那物若得具形，则似首字：“圆盘侧望，长发眼目，或鬊冠自挺。”（暨水古字考）“自，鼻也。”（说文）眼鼻处在，又以骷髅为基岩，其义于是昭然，并因此又得了许多新的意思。“元、首皆有始意。”（广韵新校）“元首为人之先，故衍作先初之义。”（广雅别释）元字抽象极早，而首字于先秦皆风行，往后则为頭所取代。頭较之元、首，距形貌上的血肉髅颅愈发遥远1，原始于是曼曼而去，而生出这不染腥血不露骨象的頭。
字的古意虽淡，在却是仍在的。无人会讲頭级，砍头与斩首也都常用。久山方言里，脑袋又称元顶；《素正校注》里，元玉即是頭首，即是元邑。残酷的、竞争的风气，融进了文明的肉身里，成就着一切使用这语言、体会这代称的体貌及魂魄。
肉身的活着，以表达为体现。言、行及思想，总由某种物质承载与阐释。
“其又乎雨。”（佚古文集）“又，右手也。”（说文简释）“艮为手。”（易传）“艮既为止，手亦能止，持其物，故为手也。”（周易正义）
以手之行举，诠首之思绪，这便是一种表达生命与经历的逻辑。
“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。”
“北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。”
首缘何与手同音呢？2于此疑问，倒有一西河故事可讲。
“白方有十四部……一曰‘工並’，以手为图腾。是族匠工兴盛，以陶、冶、筑、织为本事。”（白狄国志）
传说工並部居广湖3、鼎木，为白方诸族落提供器械。广湖一带有数处先秦手工业、矿业聚落遗存，或与工並故事有关。“（工並）部敬手，以手为人物元始。故初有除夕‘手逐’典仪。”（白狄国志）手逐之日，部民齐聚，人们各自选观其余部民的手。成年男子中手至巧俊者，可为族王、族将，成年女子中手至纤变者，可为族后、族巫，即便是族中将王巫后，其手若有衰老、病疾、异相以至于不便行为、不够美观的情形，皆将受减衣缩食、流逐山泽的刑罚。工並以此追新逐旧，维系其部于白方世界的威望。
“然人皆有老弱病残之时。此俗浚甚，民多不满。”（白狄国志）有一手至纤变的巫女淍，深知这旧俗的弊端，但也知晓，工並人只有从事手工，才能于白方立足。“巫淍召聚，重释‘手’形，曰：‘手亦首，一气理。手丽者㸚，首广者爌。’”于是，旧时只能被放逐自灭的手工不济者，在巫淍的改革后，便以頭首为工並部效力。
但这并非是一个完美的答案。
“然一族必有灵思不至、手行不便者。如是则弃，虽禽兽而不为。”（白狄国志）
《白狄国志》，时起先秦，至于开元。作者徐楯，两宋之交的西河人。“宋政如水火交漆。水湮山河黎庶，火焚六时气运。”（邑逢录）徐楯早中进士，以“好争名”名世，新党当政斥骂新党，旧党弄权便骂旧党，起落不定。但随着年岁与经历渐长，“渐之民风之残苦，非骄虚妄辩，所能救之。”靖康时拜璜州知州，率部守璜州三年，金兵不能克，三年后因势单力薄，周邻要塞皆沦陷，民多饥色，终率部投降，但在开城前自缢而死，将士、僚属、百姓多随之赴难。
“不弃一人，固为虚言。然不此为，则何谈明明德而济世。”（邑逢录）
何况，没有智慧与双手，“制造”便是不可为的么？“世上任何一种力量，都可以有所依凭，因为一切事中都可催诞出真正的力量。这是一个充满力量的世界。”（反抗无因）
“足，人之足也。在下。”（说文）“实地是踏，空时而度，皆足行也。”（雪余字画）
“无论有没有能行动的两足，只要道路在，人在，行径便在，历往便在。过去与未来本身既在，而如此说来，当下也更是常在。”（光明透顶）
“人生实难，愿其弗与。而世道邈悠，天地长久。蹉跎浮寄，朝露促促，但策足摇首，牵手斗杯，亦可称快也。”（古诗杂藻）
人的头颅，人的手足，人们的头颅，人们的手足。携手同行，安足静思，这是梦想，亦能是现实。
作于癸巳丙辰。
注释：
1、原注：亦有豆页皆象形符之说，但两颅并列，与其说是拟访原始，倒不如看成是一种礼祭的仪式，一种崇神的守矩。
2、首手同音，自中古便是（参考《广韵》，两字皆收于书九切，且该反切下有三字皆为首）。对此问题，郑张尚芳先生的意见可作一说。郑张先生以为，汉后首多改头的一个直接原因便是中古汉语中两主要身体词同音。然而，很难想象上古阶段，这样两个主要的基础词汇会是同音。他进一步认为，上古时，首与道谐声，手则谐杻，与丑同源，故声符或同。至汉，各h-冠声母渐混同，便出现了混音现象（详见郑张尚芳《上古音系》p.126—p.127） 。
3、即今白陵市区。
