说明：因为本文的正文部分仅存标题，但留下了大量原始注释，故本篇将会把原始注释部分放在正文展示。
原注一：西河先秦旧典，男作人意，多指代耕作民（见《西河春秋掌》、《弓文典》、西河王豹疾伐中山鼎等）。近闻学者云男字之汉藏原始意即为人者，至少可从此有所发现。1
原注二：两字多有作语缀的情形，且读音上似也有与语缀这身份相亲近处。“都是人，止一回事情。”（潭文笺炉）
原注三：罗涵裳2先生提出，白方语中，母、女、父、夫发音相近，这与汉藏语中的许多情形相似，而后母又孕妈，父又孕爸，是古音之残留。但与汉藏语不同，白方语中这四字的韵在白（音近瞥），且都作上声。
原注四：娘亦可指号少女（见《玉篇》），日人今仍以此用法。有人说娘嬢有别，然无论如何，自敦煌及久山写本里，这二字便开始混淆了。
原注五：郭沫若先生以为父乃斧的初文，邱元睦先生提出父与哺、吠有关。于白方、铜狄文及白慎画符里，公与父极似，可说是父的变异。
原注六：帚（婦）之臣服意，于白方文亦强烈。“尘（臣）帚匕（敝）凉，大付（伏）。”（西河王去杉羊首方尊）再看看别处，也算是一种历史的共识：女性在家，稳固地生产、繁衍，冒险的男性在外，累聚为家的资产。只是这样便令安稳的人失去了得物的潜力，令冲击的人有了更大的边疆。
原注七：“星出婺巴（妭），白际在于西方，利上入。”（西河纬书）3
原注八：罗雪余主张“也、社本义皆出女字，为女神、生殖之属”，严维周与叶叔咸4皆不同意，并借此与之论战。
初作于抗战时，今改校于壬寅壬寅。
注释：
1、关于古西河白方/铜狄人的语系归属问题历来有争议，主要有汉藏语，突厥语，蒙古语和孤立语四种说法。邹蚁白倾向于认为，白方/铜狄人使用着两种语言：民间通常使用一种受周邻语言影响极大的孤立语；官方通常使用一种被北亚草原词汇语法大幅度改造的早期汉藏语。
2、罗涵裳，即罗子服（1933-2008），号涵裳，西河西河人，西河大学教授，知名语言学家，白方语研究的权威。
3、本句摘引于《逸典要》，《西河纬书》似乎是由一位与邹蚁白相识的不具名学者自费出版的读物，但由于出版量过小，且邹蚁白大多数藏书毁于他去世三日后，书房一场因电路老化引发的大火，我们至今没能发现这本书的一部实物。
4、应为笔误，或作叶恕咸（1872-1964），西河璜迁人，新儒家代表人物之一。
