于阡陌纵横的地块，黍麦的穗低垂。
此前数月，部族战士会猎于此，弯举着弓与炬，以石火侵略匿护生气的青山。利器只能脔割肉糜与皮毳，而大火却能烧劫一切。火后，黑及灰色的余迹为耕织采集者聚拢、垦植，时至今日，便有了育保生气的谷田。
“树檀囿于藩篱，即为人之园也。”（东壁遗匮）
漫山的花与树，为提斧负篮的访客夺移。枝叶们颠簸着，移至僵冷的壁垣内。
田园牧歌，缘起于宰割、焚掠与尸骸。
歌德，德意志的作家，是一座城市的市民。于他往前，他的城市无足轻重，于他身后，他的城市成为了寄托德意志一切魂灵的故乡。他不是一位农人，一名牧者，但他却愿于他畅想的世界大同中，为自大希腊以降的那一抹名为田园秋黄倾泻、铺抒与吟唱。
王维，唐王朝的诗人，是一座别业的主人。他处落于世界的中央，连片山岭遍植着行销的美景，五千棵杨柳于山风与溪浪中游憩。他自况为一名善诗礼佛的老农，一名逍遥出世的仙人，并于清疏的笔锋里镌刻盛世的幽静与长久，撑着耕作的辛勤于山水的旷碧里逐泛。
那便是美吗？
梅斐陀斯跪着，手里奉抬着拿破仑的白马。于他面前，是胜利的旅行者，胸前挂坠着古老的号角。“世界公民”，“清静高流”，他们于都会的云巅讴颂离弃、质朴与心灵，不愿令身形仿效低劣卑微的蚯蚓。他们的激荡，令香醇的水花里不见一点土色，他们的调笑，只留赠不为光晒与疾风困窘的漆树与橄榄。
回答啊，那便是美吗？
野烟缭绕的荒田，本是蒲坂的稻粱。而魏玛的郊野上，黑色的布痕瓦尔德亦在燃烧。歌德在哪里？他离开了，隆重地，张狂地，他的子孙们于余迹里散叶开枝，消解着文化民族的政治、幻梦及欢愉。王维在哪里？他离开了，悄然地，虚伪地，他的子孙们于园墟里偷生苟且，吞咽着礼仪之邦的伦理、千秋及快乐。
恶魔啊，回答我，那便是美么？
初作于丁亥癸丑，修改于癸酉壬戌。1 2
注释：
1、原注：彼时，我自白先生（编者注：或为40年代后期曾为《上海新闻报》驻巴黎记者的白黄念）处得知，德国罪恶的集中营里有一座极大者，竟同歌德、席勒缔塑的魏玛近邻。冯先生（编者注：即虚晕）与金先生（编者注：即金淳彦，西河大学德语系教授，冯金两人皆曾在授课时引用过一些尼采与歌德的作品）讲过，德意志的学者喜好将德意志文化包弄作以歌德为中心的文化，讲那文化是去政治、去俗世的，仿佛德意志只是一个占据着现实土地的心灵之国。我起初很是认同这一说辞，以为德国的心灵与中国的心灵一样，要同鄙俗可憎的恶质相脱离，要与深宏长远的永恒相抱。“侵略者于人民的大地上嵌织种种恶土，亦于自己的国土里耕作纯粹的恶毒”。许多年流逝去了，我终于知晓，世界的心灵就是俗世的心灵，俗世的心灵，就是矿石、鸟雀、火光与社会一切的心灵。避离现世的困境，只会让自己成为默然以“炊烟废土”称呼布痕瓦尔德黄昏光景的人。
2、我们会在补遗部分收录未修改前的原文。
