前面几集内容涉及了很多关于古人的称号，本章我们就来聊聊古人的称号。
先说对天子的各种称号：
这里先讲用时代、朝代或国号之号来泛称天子：比如炎帝、黄帝、魏帝、清帝。
如果明白这一道理，你读上古历史就会清醒很多。
不然，你对炎帝和黄帝繁杂的记载和故事就会一头雾水，觉得这两位天子什么都会，做的事太多，而且年岁也超长，其实你是把他们看成一个自然人了。
现实中的炎帝和黄帝，最起码在一些历史学家和我眼中，不是一个自然人，而是好几代人。
他们跨越了好多代，甚至有的历史学家还给十几代炎帝找到了具体的称号，就像玉皇大帝也已传了十七八代一样。
我们常说的玉皇大帝，也就是《西游记》等故事中的玉帝，名叫张友仁，只是其中一代而已。
如今在台湾，天上的玉皇大帝已经是第十八代了，即关羽。
在这里我就不深入叙述，有兴趣的朋友可以去网上搜索了解。
至于黄帝，我想名气最大的就是轩辕黄帝了。
至于轩辕黄帝和有熊黄帝、公孙黄帝、帝鸿氏黄帝，是一位天子还是几位天子，大家可以去琢磨琢磨。
可能有人说我瞎掰，你们可以看看后世史料对帝王或国君的称呼。
比如称呼周国国君的“周公”，一般人看到“周公”二字，首先就会想到第一代周公周旦，也就是周武王的弟弟——姬姓名旦，被封于周地，以周为氏的这位。
先秦时期，贵族男子称氏不称姓，因此他的正确称呼应为周旦。
他生活在西周初年，到了200年后的周厉王时期，史料中仍有“周公”的记载。
又过了几百年，到了春秋战国时期，你会发现周天子身边依然有“周公”。
难道你能说“周公”这个自然人真能活这么久，或者说是史料记载有误吗？
同样，后面的“清帝”就更能说明这一点。
翻阅现存史料，康熙朝有大臣上给康熙皇帝的奏折，写着“上清帝某某书”；到了清朝末年，康有为上书光绪皇帝，也写着“上清帝第六书”等等。
假如万年后，只留下这些奏折的开头只言片语，会不会也有人说这“清帝”真能活，活了200多年，做了很多事？这岂不是惹人笑话。
然后是日名、庙号、谥号、年号：
夏朝后期和商代的天子，多以日名来称呼，这是对祖先祭祀神化的加深，主要用于占卜时对已去世天子的称呼。
例如，夏朝天子履癸，也就是夏桀；商朝天子外丙、小甲、帝辛等。
帝辛就是商纣王，“纣”是周武王给他死后的恶称。
商代到了末期，最后两位天子因为完全压制住了巫师神权，自己大权独揽，所以名号前面加了“帝”字。
注意，我这里说“天子”，没说“王”或者“国王”，是因为只有“天子”这一词最能确切地表达出这层意思。
到了后面，无论是“王”“国王”，还是“国君”，都只是一座城、一座城及其周边，或是多座城的最高统治者的称号。
“国”是有边界的，而天子统治天下，理论上是没有界限的。
当然后面“天子”又被称为“皇帝”，都是对当时所知天下最高主宰者的称呼，无论他是直接或间接管辖，有实际管辖权还是名义管辖权，反正整个天下都认他是老大。
由于对祖先祭祀的神化，商代对去世的天子——也就是当代天子的祖先，实行实时祭祀，就要在宫殿附近设立祭祀的对象，即祖先神位。
有了神位就得有庙，于是就产生了庙号。
比如商朝天子商汤，庙号高祖；武丁，庙号商高宗等等。
到了周朝，为了除去所谓前朝“旧弊”，减少对祖先的神化，去除巫师化的祭祀方式，废除了庙号，改用谥号。
谥号是按照天子的生平事迹进行评定后，给予的或褒或贬的评价性文字。
比如周文王、周武王、周烈王、汉武帝、隋文帝等等。
当然，谥号不仅仅适用于天子，还适用于其他阶层的贵族。
比如晋文公、韩武子等。
到了唐朝，随着谥号的字数越来越长，不方便记载，后世文献开始用庙号来称呼天子。
之所以之前没用庙号称呼天子，是因为汉朝虽然恢复了庙号，但庙号只给一些有非凡功勋的皇帝授予。
到了唐朝，几乎每个皇帝都有庙号，而庙号一般只有一个字，因此史学家干脆从这时起，就以庙号来称呼故去的皇帝。
到了明清时期，史学家又开始用年号来称呼皇帝。
年号是汉武帝发明的，但明清以前，在世的皇帝往往有多个年号。
到了明清，一般情况下，一个皇帝只有一个年号。
而且年号和前面的几种称号不同，它是皇帝在世时就向天下公布的，用于纪年，因此无论是皇帝在世还是去世，都可以用年号来称呼这位皇帝。
于是，史学家干脆就用年号来称呼皇帝，比如洪武帝、正德帝、康熙帝、光绪帝等等。
讲了天子的称号，关于贵族的称号，我们下一集继续聊。
