好，这一集我们接着聊清华简《系年》的内容：“禋祀不寅”这句中的“禋祀”合起来，指的是祭祀的仪式。
这里的“寅”，是恭敬的意思。
比如《尔雅·释诂下》中记载：“寅，敬也。”“不寅”，就是不恭敬。
整句的意思是，商纣王对天神不恭敬的表现是：祭祀天神时态度不恭敬。
这也是后来周武王伐商时，宣扬商纣王六大罪状中的第二条，即：不敬鬼神，不重祭祀。
其实，研究商朝历史和考古的人都知道，商朝是一个类似于如今中东地区的政教合一的国度。
早期，神权甚至大于王权；到了后期，经过多代商王的努力，王权逐渐彻底战胜了神权。
尤其是最后三代商王，有点矫枉过正，对祭祀自然也就不上心了。
这其实是王权进一步打压神权的表现。
周朝建立后，去除了神权化，祭祀变成了一种礼仪，也就是周礼的一部分。
这也算是周朝的德政，以至于儒家文化圈与世界其他文化圈最大的不同之处，就是早早抛弃了神权，没有步入政教合一的桎梏之中。
如果你对周武王伐商和努尔哈赤进攻明朝这段历史都很熟悉，你一定会会心一笑——虽然相隔两千多年，他们之间有很多相似之处，尤其是在周武王列举商纣王的六大罪状，与努尔哈赤宣扬明朝的七大罪状这一点上，很多都是欲加之罪，何患无辞。
好了，扯得太远了，我们回到主题。
我们再看第三句：“乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千亩。”
“帝籍”是指天子象征性的亲耕之田，也就是说，周武王找了一块很大的土地，亲自耕作。
这句很好理解，古代普通农民有户籍，这里的“籍”，就是一家人耕作的地方；天子耕作的这块地，就叫“帝籍”。
“以登祀上帝天神，名之曰千亩”，这里的“登”，是向上的意思。
全句的意思是，周武王找了一块地，亲自耕作，用这块地收获的谷物来祭祀天神，而这块地被他命名为“千亩”。
最后是：“以克反商邑，敷政天下。”这句话中的“敷政”，是布政、施行教化的意思。
比如《诗经·商颂·长发》里面就有“敷政优优，百禄是遒”的句子。
这一句的意思是，周武王通过前面所做的努力，最终实现了攻克商朝、灭亡商朝、教化天下的目的。
因此，第一章第一部分，我们可以这样理解：从前，周武王观察到商纣王对祭祀上帝显得不够恭敬，于是找了一大片土地作为帝籍，将其命名为“千亩”，他亲自耕作，用这块地收获的粮食专门祭祀上帝，最终达到了攻克商朝、教化天下的目的。
用咱们自己的话来说，就是周武王看到对手商纣王在“作”，竟然在祭祀这件事上对上帝不恭敬。
那好，既然你商纣王对上帝不敬，那我周武王就和你反着来：我找一块好地，作为天子亲耕之地，收获的谷物专门用来祭祀上帝，这样更能体现我对上帝的重视和恭敬。
这样一正一反，上帝果然抛弃了商纣王、拥抱了周武王，护佑周武王攻克、灭亡商朝，主政天下、教化民众。
说到周武王灭商，这里还有两个有意思的小故事，我们先说第一个。
武王灭商前，在陕西、山西交界处举行了一次军事演习，也叫“孟津观兵”。
据历史记载，当时有八百诸侯参加了这次军事演习，有的诸侯只带了十几名武士参会。
很多人一听“八百诸侯”，觉得不可能，说要么是吹牛，要么这个“八百”是虚数，代表很多，要么是史官写错了，其实是八个或八十个。
我个人觉得，这八百诸侯应该是真实的。
原因有二：第一，很多说这个数字不可信的人，都是拿几百年后春秋战国时期的主流诸侯国来做比较，这其实是一种误区。
从各种文献资料得知，西周以前所谓的“国”很简单，其实就是一个部落。
从“国”字最早的字形“或”可以看出，它指的是有一个人口聚集区域，为了保护这些人，周围有拿着戈的士兵站岗。
也就是说，那时候的所谓“国”都很小，大部分可能就和一个自然聚落村差不多大。
可能又有人会问，那么小的“国”，有存在的可能性吗？
别人不会来吞并它吗？
要知道答案，我们下一集继续。
