又到了七月初九，恰了早饭，爹爹说：“他娘，过两日就是七月半了，我今日要去赶场，称点纸来。虽然屋里冇有钱，只是这给老人家烧的钱还是冒能够省的。你今日把牛放到起龙湾去吧，我赶场回来还要去起龙湾犁田嘞。”
我问：“姆妈，七月半做么个要烧那么多纸？”
姆妈说：“娃娃，七月半是纪念死人的节日，又喊鬼节，是对死去的父母和亲人表示孝敬和思念的节日。所以要烧很多的纸钱嘞。你们每年七月半看到爹爹买那么多纸，还要用钱挫把纸上钻好多圈圈，你们晓得吗？那些圈圈都是钱的数字呢。我们阳间人用的钱有银耗子，银耗子有一分的，两分的，五分的，还有一角的，两角的，伍角的，一块的。除了银耗子，还有用纸做的钱，也有一分的，两分的，五分的，一角的，两角的，伍角的，一块的，两块的，五块的，十块的。钱的多少就是看数字，冒管它是银耗子还是纸钱，都是有数字。一个一块的银耗子，就和一百个一分的银耗子一样多。一张十块的纸钱就和一千个一分的银耗子一样多嘞。但是给死人烧的纸钱上冒好写字，就用钱挫钻圈圈表示钱的多少。”
姆妈说：“阳间人用的钱是银行出的，阳间人要得到钱，要通过给人做门路得到工钱，也可以卖出东西得到钱。像我把棉花纺织布，把补卖给别个得到钱，喂蚕儿然后把茧壳车丝，把丝织出娟再卖给别个，你们爹爹织斗篷卖给别个，都能够得钱嘞。我们得了钱，就能够给你们买糖恰，也能够在场上买自个需要的东西。但是我们给老人家烧的纸钱就在阴间用。”
“老人家在阴间那么搞用钱？阴间也有东西买吗？”
“娃娃，姆妈只晓得老人家也要钱用，只是对老人家那么搞用钱，买么个东西，姆妈我也冒晓得。到底阴间和阳间是冒同的。”
进入初中以后，我开始对童年时代听过母亲说过的许多故事进行反思，其中就有关于烧香纸的纸钱。我在一本杂志上看到一篇文章，写的是关于烧纸的历史。文章说，纸钱产生之初可能并不是用来烧的，埋葬、抛撒、悬挂等方式可能要早于焚烧，但由于纸钱焚烧时化作烟雾的形象能使人产生进入冥界的想象，所以焚烧马上成为最常用的纸钱处理方式。依此看来，烧纸钱由来传说产生时间的上限，理论上可以追溯到纸钱产生的同一时代魏晋时期。
据洪喜庆的《杜诗辩证》上说：“齐东昏侯好鬼神之事，剪纸为纸，以代束帛，至唐盛行其事” 。从唐王建《寒食行》 诗中“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”之句可见一斑 。宋陶彀的《清异录》 上说：周世宗柴荣葬日，用象征形状的金银焚化，纸钱的形状大似碗口，上有印文，黄色印的叫“泉台上宝”，白纸的称“冥游亚宝”，说明五代时纸钱已经用雕板印刷大量生产了。从魏晋开始用纸钱送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行烧纸钱送葬，“积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩，……纸钱魏晋以来始有其事”。有诗云：“纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云”。从埋钱转变为烧钱，可能和佛教有关。
冥币之根，是植于华夏民族以实财殉葬的习俗之上的，唐宋以后，过去基葬中最为常见的金属或陶质明器大为减少，萦盛一时的陶房屋、陶谷仓、陶车、陶灶、陶俑、陶牲畜，被葬礼上付之一炬的纸人、纸马、纸房屋等纸明器所替代。由硬质冥币脱胎衍化而来的纸质冥币，一方面能从形式上满足人们殉财的心理需求，另一方面又通过神圣的焚烧，在亲人心目中转化为冥冥世界中享用的钱财。
已知最早的纸钱实物出土于新孤吐鲁番阿斯塔那唐墓中。1990年（文物）第9期，详细登载了江西德安周氏墓中发现的纸质冥币。周氏墓纸质冥币装在一个展开的蝴蛛形荷包里，冥币系黄纸剪成，圆形方孔，有些印有“卍”字，“卍”字音读“万”，是佛教中吉样如意的符号，这类钱可能是文献中所说的“梵阴钱”，“梵阴钱”据称是一种佛国通行的货币。
冥币的的制作有着渊源历史。以防其它鬼魅抢夺，封缄是保证纸锭不散落。随着社会的发展，冥币更精致了。后面则画了“冥通银行”或“冥都银行；在冥币上还有阎王或玉帝的签署，注明由“冥通银行”或“冥都银行”“发行”。。
冥币的面额通常很大，由数万元至数百万、数千万以至数亿不等。号码一律为JO23456。另外，一些冥钞还会印上八仙、释迦牟尼佛、阎罗王、龙，甚至一些名人，例如约翰·肯尼迪或玛丽莲·梦露等等。
