道教十六大神通修行要旨：从基础证悟到大乘圆通
道教神通之学，非为炫技求奇，实为“性命双修”达至一定境界后，与道合一的自然显现。所谓“十六大神通”，分“基础六神通”与“大乘十神通”，前者为修行筑基之验，后者为大觉金仙之证，核心皆围绕“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”的次第，以心法为体，以口诀咒语为用，最终归于“道通为一”的究竟。以下结合道教经典与正统传承，详述各神通的修行路径、心法要诀与实践准则。
一、基础六神通：筑基成圣之阶
基础六神通，乃修行者从“凡”入“仙”的初步证验，需以“静定”为根，以“内炼”为基，待心、神、眼、耳、识、意六根清净，神通自现。
1. 心境通：心光发显，智慧洞开
定义：静定至深时，心光内发，能洞见自身脏腑、外在须眉，智慧涌跃，言说玄妙。
修行阶次：
1.筑基入静：每日子时（23:00-1:00）盘坐，采用“自然呼吸”，意念专注于“玄关一窍”（两眉之间略上），排除杂念，至身心空明。
2.心光初显：静定中若见眉间有微弱白光（初为萤火，渐为明月），勿惊勿喜，以“观照”之心随顺，此时渐能模糊见自身毛发、皮肤纹理。
3.智慧涌跃：心光稳定后，闭目可洞见脏腑经络（如肝呈青、心呈红），同时脑中自然浮现经典义理，言说时“出口成章，玄妙自现”。
核心心法：“心无挂碍，光自圆明”——不执着于“见”，不贪恋于“智”，以“空心”应物，心光自能遍照。
辅助口诀：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”（诵《清静经》片段，助心入静）
关键技巧：入静前可饮少量温水，避免过饱或过饥；心光初现时，若杂念生，即刻将意念拉回“呼吸”，勿追逐光影。
2. 神境通（如意通）：变化自在，预知无碍
定义：不出户牖能预知未来事，身处室内可隔墙见物，具足变化飞行等超常自在之能。
修行阶次：
1.存想筑基：每日寅时（3:00-5:00），盘坐掐“子午诀”（拇指掐中指午位），存想“丹田有一团金光”，渐扩至全身，如披金衣。
2.隔墙观物：金光罩身稳定后，意念专注于隔壁物体（如桌上茶杯），观想“金光穿透墙壁，映出物体轮廓”，初为模糊影子，久练则清晰如见。
3.预知与变化：待“金光化神”（丹田金光凝为“元神”雏形），可于静定中“见未来片段”（如明日之事）；高阶时修“步罡踏斗”（按北斗七星轨迹行走），配合意念可短距离“缩地成寸”，或化出“分身”（如影子般随行）。
核心心法：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”——以元神统御肉体，逆转后天欲望，方能“如意”；若执着于“变”，反成障碍。
辅助咒语：“天圆地方，律令九章。吾今步罡，万神扶将。左有青龙，右有白虎。前有朱雀，后有玄武。上有天罡，下有地纲。愿吾神通，速达上苍。”（步罡时诵，增强元神之力）
关键技巧：步罡需在洁净之地，画“七星图”，每踏一星念一字；变化之能需“精满气足”，不可强行催动，否则耗损元神。
3. 天眼通：彻视十方，无有障蔽
定义：能彻视洞达，坐见十方，天上地下无有障蔽，六合内外鬼神人物、幽显大小莫不了然分明。
修行阶次：
1.肝木养目：每日卯时（5:00-7:00，肝经当令），闭目意守“肝区”，观想“青气从肝中生出，注入双目”，连做12次，睁眼后凝视远处绿树，不眨眼至流泪，重复3遍。
2.日月采气：每月初一、十五，清晨面对日出（或夜晚面对明月），意念“日月之光化作金线，从双目入，聚于眉间”，存想“眉间有一青金色竖眼”。
3.天眼开显：竖眼意象稳定后，闭目可“内见三界”（如天上云层、地下洞穴），睁眼则能“见鬼神之形、他人脏腑”，此时需以“慈悲心”观照，不生恐惧。
核心心法：“收视返听，内照形躯”——关闭后天眼识，激活先天“法眼”，不执着于“所见之相”，知“一切相皆是虚妄”。
辅助口诀：“金光洞彻，日月精明。开我天眼，照见幽冥。三界内外，惟道独尊。”（采气时诵，助光气入目）
关键技巧：修炼时避免强光直射双目；天眼初开时，若见恐怖景象，即刻诵“南无太乙救苦天尊”，以正念化之，勿慌乱。
4. 天耳通：洞听八方，音声悉晓
定义：能洞听天上地下、四面八方一切音声，人天禽兽、喧飞蠢动之声皆悉晓了分明。
修行阶次：
1.听息入静：每日亥时（21:00-23:00，肾经当令），侧卧（如“龙卧虎眠”式），意念专注于“呼吸声”，渐听“呼吸如微风，再听如蚊鸣，终至听不见呼吸，仅闻‘心音’”。
2.辨声练耳：心音稳定后，意念“听窗外远处声音”（如鸟鸣、车声），渐能“听百米外之声如在耳边”；再练“听细微之声”（如蚂蚁爬行、树叶落地）。
3.天耳开显：高阶时可“听天上神仙言语、地下鬼神啼哭”，乃至“听禽兽所思之声”（如狗吠是“求食”，鸟叫是“呼伴”），且能“辨音知意”，无需翻译。
核心心法：“耳不聪而精在肾，声不闻而神自明”——不执着于“听”，以“空心”应声，知“一切音声皆是道的显现”。
辅助口诀：“天耳圆通，遍听十方。上穷碧落下黄泉，音声万类悉周详。不为外扰，自显真常。”（听息时诵，助耳根清净）
关键技巧：修炼时需在安静环境，避免噪音干扰；若闻恶声（如咒骂、哭泣），即刻“转念”，想“音声本空，何足挂怀”。
5. 宿命通：忆念宿世，知往劫事
定义：能忆念过去多生宿世之事，包括生处、姓名、种族、饮食苦乐等，乃至观无数劫来宿命所更。
修行阶次：
1.忆今生事：每日睡前，闭目回忆“今日所做之事”，从早到晚，细节不漏；渐忆“昨日、上月、去年之事”，直至能清晰忆起“幼年三岁前的经历”。
2.元神出窍：筑基完成后（精满气足），于静定中“意念元神从头顶百会穴出”，元神离体后，观想“自身站在‘时间长河’边”，逆流而上，见“前世的自己”（初为模糊人影，渐清晰）。
3.宿世明了：元神稳定后，可“入前世身体”，体验当时的姓名、饮食、苦乐，乃至“观十世、百世、无量劫前的宿命”，知“因果循环，丝毫不差”。
核心心法：“元神主事，识神退位”——以先天元神观照过去，不被后天识神的“情绪”干扰（如见前世受苦，不悲伤；见前世富贵，不贪恋）。
辅助咒语：“元始安镇，普告万灵。宿世因缘，今日显明。不昧因果，悟此圆明。”（静定中诵，助元神出窍）
关键技巧：元神出窍需“师父过执”（能量传承），不可自行尝试；忆宿世时，若见“恶因”（如前世害人），即刻发愿“今生行善补过”，勿逃避。
6. 他心通：洞鉴隐微，先知他念
定义：能洞鉴十方众生心内隐微之事，即使对方意念未起未萌，亦能了了先知先觉。
修行阶次：
1.观己心练：每日静坐时，“观自己心念”——念头起时，即刻察觉“这是‘贪’念、‘嗔’念、‘痴’念”，不跟随、不评判，知“心念如流水，自生自灭”。
2.观他心练：与他人相处时，意念“专注于对方眉心”，观想“对方心念化作‘文字’或‘画面’”，初时只能知“明显念头”（如对方想“吃饭”），久练则能知“隐微念头”（如对方想“隐瞒某事”）。
3.先知未萌：高阶时，对方“念头未起”，即可“知其将起之念”（如见人握拳，知其将怒；见人微笑，知其将喜），且能“知十方众生之心，无有遗漏”。
核心心法：“心同虚空，万物一体”——不将“他心”视为“他人之心”，而知“我心即他心，他心即我心”，不窥探、不利用，以“慈悲”应之。
辅助口诀：“他心非心，我心非心。心性本空，洞鉴分明。不为私用，只为度生。”（观他心时诵，助心不执着）
关键技巧：不可用他心通“窥探隐私、谋取私利”，否则心性染污，神通必失；若见他人恶念，即刻“念善”，以正念化之，不生厌恶。
二、大乘十神通：大觉金仙之证
大乘十神通，非“修炼”所得，乃基础六神通圆满后，“炼虚合道”的自然证悟，是“道体”的外用，为“度化众生”而显，非为自利。其核心是“无我、无住、无执”，以“神通”为舟，渡众生脱离苦海。
1. 善知他心智神通
证悟路径：他心通圆满后，放下“‘我’知他心”的执着，观“三千大千世界众生之心，如观掌中纹路”，不分人、天、兽、鬼，心念差异皆能了知，且能“知其心念根源（如贪嗔痴）”。
核心心法：“同体大悲，无缘大慈”——知众生心念皆因“无明”而起，不评判、不分别，唯以“度化”为念。
相应口诀：“众生心性，如镜中影。我以智光，一一照定。不为分别，只为唤醒。”
2. 无碍清净天眼智神通
证悟路径：天眼通圆满后，放下“‘我’见十方”的执着，证“法眼”，能“明见十方一切世界众生‘生生死死、善恶趣报’”（如见人造善业，知其将生天；见人造恶业，知其将入地狱），且“见而不著，知一切相皆是因果”。
核心心法：“法眼观照，因果分明”——不执着于“善相、恶相”，而知“因果不虚，唯有行善可脱”，以天眼引导众生断恶修善。
相应口诀：“天眼清净，无碍光明。见生见死，见善见殃。不著于相，导归真常。”
3. 宿住随念智神通
证悟路径：宿命通圆满后，放下“‘我’忆宿世”的执着，能“了知过去‘不可说微尘数劫’中一切宿世之事”（如某众生“前劫为佛、此劫为人”，某众生“前劫为虫、此劫为仙”），且能“知宿世与众生的因缘”。
核心心法：“时空归一，宿世如昨”——不执着于“过去、现在”，知“一切劫皆是当下”，以宿世因缘引导众生“认取本来”。
相应口诀：“微尘劫事，如在目前。宿世因缘，今日相连。不执过去，只向道牵。”
4. 知尽未来际劫智神通
证悟路径：神境通中“预知”能力圆满后，放下“‘我’知未来”的执着，能“了知未来‘不可说微尘数劫’中一切事”（如某世界“劫火将起”，某众生“何时成佛”），且能“知未来众生的‘度化机缘’”。
核心心法：“当下即永恒，未来即现在”——不忧未来、不盼未来，唯以“当下度生”为要，知“未来机缘皆在当下一念”。
相应口诀：“未来际劫，如露如电。我以智通，一一预见。不为等待，只为现前。”
5. 无碍清净天耳智神通
证悟路径：天耳通圆满后，放下“‘我’听音声”的执着，能“于一切国土所有音声，‘欲闻与否皆得自在’”——想听则“十方音声悉闻”，不想听则“雷音亦不能扰”，且能“听众生音声即知其‘度化需求’”（如众生哭，知其需安慰；众生问，知其需解惑）。
核心心法：“闻性本空，自在圆通”——不被音声干扰，亦不拒绝音声，以“闻性”为舟，渡众生脱离“音声烦恼”。
相应口诀：“天耳圆通，不被声牵。想听则闻，不想则闲。众生呼求，即刻应现。”
6. 无体性智神通
证悟路径：神境通中“变化飞行”圆满后，放下“‘我’有身体”的执着，证“无体之体”，能“不动本际（自身所在之处），而往诣十方一切刹土利益群生”——如“身处东土，而现身西方极乐世界说法”，身体不迁，而化身遍满。
核心心法：“体用不二，不动而应”——不执着于“身体的动与不动”，知“道体遍满虚空，化身即道体”，以“无体”应“万机”。
相应口诀：“道体无形，遍满十方。不动本际，应化无常。不为自身，只为群氓。”
7. 善分别一切众生言音智神通
证悟路径：天耳通中“辨音”能力圆满后，放下“‘我’辨言辞”的执着，能“了知‘不可说世界’中所有众生种种言辞（如鸟言、兽语、天语、鬼语），悉能分别理解”，且能“以众生本族言辞说法，令其易懂”。
核心心法：“言音即道，随类现身”——不执着于“言辞的差异”，知“一切言音皆是道的流露”，以“辨音”为方便，令众生悟“言外之道”。
相应口诀：“众生言音，千差万别。我以智通，一一明解。随类说法，令其悟彻。”
8. 出生无量色身智神通
证悟路径：神境通中“分身”能力圆满后，放下“‘我’化一身”的执着，能“示现无量无边妙色身”——如“为帝王现帝王身，为乞丐现乞丐身，为佛现佛身，为仙现仙身”，令所化众生“亲近、信任，进而开悟”。
核心心法：“应化无方，以色身度”——不执着于“色身的好坏、高低”，知“一切色身皆是‘渡生之具’”，无有分别。
相应口诀：“无量色身，从道而生。随众生需，现种种形。不为炫耀，只为度成。”
9. 一切法智神通
证悟路径：心境通中“智慧”圆满后，放下“‘我’说一法”的执着，能“善能演说‘无碍法门’”——无论众生问“儒、释、道”何种问题，皆能“以妙音开示悟入”，令其“获清净解脱”，且“说法无有穷尽，不违道体”。
核心心法：“法门无尽，道体唯一”——不执着于“法门的差异”，知“一切法门皆是‘道的方便’”，唯以“令众生解脱”为要。
相应口诀：“一切法门，如指月指。我以妙音，指给君视。不执于指，只观月至。”
10. 入一切法灭尽智神通
证悟路径：大乘前九神通圆满后，放下“‘我’证神通”的最后执着，证“灭尽定”，能“住三昧正定而普现色身，如光影普现一切，却于三昧寂然不动”——既“在定中”，又“在定外度生”；既“普现一切”，又“无有一法可得”，是大乘神通的究竟。
核心心法：“寂然不动，感而遂通”——灭尽“一切执着”，唯存“道体”，以“道体”应“万机”，动即是静，静即是动，无有分别。
相应口诀：“灭尽一切，不著空有。定中现化，动中依旧。道体如如，无始无终。”
三、十六大神通修行总则：以德为基，以道为归
道教修行，历来“重道轻术”，神通只是“道的副产品”，若执着于神通，反成“道障”。以下四条总则，是修行十六神通的根本，违者必失神通，甚至堕入邪途：
1.以德为基：“欲修仙道，先修人道”——孝亲敬师、行善积德、慈悲为怀，是神通的“根基”。若心性不善（如用神通害人、谋利），纵有小通，亦会自行消散，甚者招“天谴”。
2.循序渐进：基础六神通是大乘十神通的“阶梯”，未修满基础神通，不可强求大乘神通。如“未证心境通，难修一切法智神通”；未修满“炼精化气”，不可修“元神出窍”，否则“气散神亡”。
3.尊师重道：神通修行多为“师徒口传心授”，如咒语的“音准”、手印的“力道”、存想的“关键”，皆需师父“过执”（能量传承），不可自行模仿网络内容，否则易“走火入魔”（如出现幻觉、精神错乱）。
4.不著神通：“神通是舟，道是岸”——修神通的目的，是“度化众生、辅助修行”，而非“炫耀、自利”。《道德经》云：“功成身退，天之道也”，神通圆满后，应“隐而不现”，唯以“道”渡人，方为究竟。
结语：神通终是幻，唯有道永存
十六大神通，看似“神奇”，实则是“道体”的自然显现——心清净则心境通，神凝聚则神境通，眼根净则天眼通，耳根净则天耳通，识根净则宿命通，意根净则他心通；大乘十神通，更是“道体遍满虚空”的外用，无有“能证”与“所证”，唯是“道的自在”。
修行者若能放下“求神通”的执着，转而“修心、炼性、积德、合道”，则十六神通“不求自来”；若执着于“见、听、变、知”，则如“盲人摸象”，终不得神通的究竟。正如《清静经》所言：“既悟其理，复行其事，事无不通，理无不明，乃为道也。”
愿诸修行者，以道为归，以德为基，不贪神通，只向真常，则十六神通自在显现，终至“与道合一”的究竟境界。
在道教修仙文化中，打坐的方向选择并非单纯的地理方位问题，而是与阴阳五行、八卦气机、天地自然能量的运行规律密切相关。古人认为，宇宙是一个有机整体，不同方位对应着不同的天地之气、五行属性及人体脏腑经络，因此通过调整打坐方向，可以更有效地调和自身气机、平衡阴阳，甚至借助天地能量辅助修行。以下结合传统道教理论与八卦体系，对八个方向（对应八卦）的具体作用逐一解析：
一、基础框架：八卦与方位的对应
道教以《周易》八卦为基础，将空间划分为八个方位，对应乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦，每卦均有独特的五行属性、自然象征与人体关联。打坐方向的选择，本质是与对应卦象的能量场“同频”，从而激发内在潜能或调和失衡状态。
二、八个方向的具体作用
1. 面南背北（离卦·南方）
卦象属性：离为火，属阳，代表光明、生命能量、心脏与血液。
修行作用：
南方对应“天阳下降”的生气，火性炎上，能激发人体心阳、提振精神。适合心阳不足、畏寒、神疲乏力者，或需提升“神识清明”（心主神明）的修行阶段。
此外，离卦对应“日”，清晨面向南方打坐可吸纳朝阳初升的少阳之气，助养心气。
2. 面北背南（坎卦·北方）
卦象属性：坎为水，属阴，代表智慧、肾脏与精气。
修行作用：
北方对应“地阴上升”的生气，水性润下，能滋养肾阴、固摄元精。适合肾阴亏虚、虚火上浮（如失眠、烦躁）或需“炼精化气”（肾为先天之本）的修行者。
冬季或子时（23:00-1:00，坎卦当令）面向北方打坐，可借助冬藏之气与子时一阳生，强化肾中真阳。
3. 面东背西（震卦·东方）
卦象属性：震为木，属阳，代表生机、肝脏与筋脉。
修行作用：
东方是日出之地，对应“春生”之气，木性条达，能疏解肝郁、舒展筋脉。适合情绪压抑（肝主疏泄）、肢体僵硬或需“生发阳气”（春季养生重点）的修行者。
清晨面向东方打坐，配合深呼吸，可助体内气机如草木萌发般顺畅流通。
4. 面西背东（兑卦·西方）
卦象属性：兑为金，属阴，代表收敛、肺脏与皮肤。
修行作用：
西方对应“秋收”之气，金性肃降，能收敛浮阳、润养肺阴。适合肺燥干咳、情绪亢奋难静（肺主悲，过亢则伤）或需“降气归元”（炼气化神阶段）的修行者。
秋季或酉时（17:00-19:00，兑卦当令）面向西方打坐，可借秋气收敛体内上逆的虚火。
5. 面东南（巽卦·东南方）
卦象属性：巽为木，属阳，代表风、胆经与呼吸。
修行作用：
巽卦主“入”，对应风木之气的流动，能疏通胆经、顺畅呼吸。适合胆气不足（易惊、决策犹豫）或需“炼气化精”（强化呼吸吐纳）的修行者。
面向东南打坐，配合“嘘字诀”（疏胆经），可增强体内气机的穿透力与灵活性。
6. 面西北（乾卦·西北方）
卦象属性：乾为金，属阳，代表天、头部与督脉。
修行作用：
乾卦为“纯阳之卦”，对应头部的泥丸宫（元神所在），能提振阳气、贯通督脉。适合阳气虚弱（畏寒、精神萎靡）或需“炼神还虚”（提升元神能量）的高阶修行者。
秋冬或亥时（21:00-23:00，乾卦当令）面向西北打坐，可借助天阳之气温养百会穴，强化头部气血循环。
7. 面西南（坤卦·西南方）
卦象属性：坤为土，属阴，代表地、脾脏与肌肉。
修行作用：
坤卦主“厚载”，对应脾胃的运化功能，能滋养肌肉、生化气血。适合脾虚体弱（消化不良、乏力）或需“培土生金”（脾为后天之本，滋养肺金）的修行者。
夏秋之交（长夏属土）面向西南打坐，可借湿土之气健运脾胃，促进营养吸收。
8. 面东北（艮卦·东北方）
卦象属性：艮为土，属阳，代表山、胃经与止静。
修行作用：
艮卦主“止”，对应胃经的收纳功能，能稳定气机、收敛心神。适合胃火亢盛（易饥饿、烦躁）或需“炼精化气”初期（稳定能量不外散）的修行者。
冬春之交（艮卦当令）面向东北打坐，可助脾胃收纳水谷精微，为修行储备能量。
三、补充说明：灵活与禁忌
因人而异：方向选择需结合个人体质与修行阶段。例如，阴虚火旺者不宜久坐南方（离火），可转北方（坎水）平衡；阳虚畏寒者则相反。
自然为上：若无法固定方向，可选择“面南略偏东”（顺应地球自转的生气方向），或直接面向自然开阔处（如窗前、树下），吸纳天地清气。
核心在“心”：方向是辅助，关键仍在“调身、调息、调心”。若心神散乱，方位再准也难见效；若心诚气和，随遇而安亦可入道。
总结
道教打坐的八个方向，本质是通过卦象与天地能量的对应，帮助修行者更高效地调和自身阴阳、滋养脏腑、提升气机。其背后贯穿的是“天人合一”的核心思想——人作为宇宙的一部分，顺应自然规律方能事半功倍。实践中需结合自身情况灵活调整，最终回归“修心炼性”的本质。
【供养道观寺庙功德福报】
道教佛教信仰中非常重要的善行和修行方式，每一种都对应着不同的功德和福报。道教讲究“承负”，即祖先积德积恶会影响到后代，而自身的行为也会为自身和子孙带来影响。行善积德可以改善自身的命运和福报。
下面为逐一解释每种行为的功德和意义：
1. 建道观寺庙
* 功德：此为最大、最殊胜的功德之一。提供场所让神明安住、让道士/僧人清修、让信众朝拜，是弘扬道法的基石。
* 意义：相当于建立了一个传播正法、利益众生的道场。功德不仅在于建造之时，只要道观存在并在弘道利生，建造者的功德便会持续增长。此功德能带来深厚的福报，荫及子孙，消除重大业障。
2. 供水
* 功德：水在道教佛教中象征清净、平等、智慧。供养清水，寓意清净心田，去除贪、嗔、痴等妄念。
* 意义：祈求心境平和，智慧增长，烦恼消除。水是生命之源，供水利于健康，也寓意法雨广洒，普度众生。
3. 供灯
* 功德：灯象征光明与智慧。供灯寓意照亮幽冥，破除无明黑暗。
* 意义：能为阳世和阴间的众生带来光明，祈求眼明心亮，开启智慧，前程光明，破除一切困惑和障碍。
4. 供粮
* 功德：粮食代表 （滋养）和福禄。供养粮食，是布施生命的基础。
* 意义：祈求衣食无忧，丰衣足食，远离饥馑之苦。此供养能积累深厚的福报，保证未来世乃至现世不会缺乏生活资粮。
5. 供花
* 功德：花代表美好、因缘和自然。供养鲜花，寓意种下善因，求得善果。
* 意义：祈求容貌庄严，人缘和合，事业如花般繁荣兴盛。以此供养，能得美好的缘分和结果。
6. 供果
* 功德：水果代表结果和圆满。供养新鲜水果，寓意善因得善果，功德圆满。
* 意义：祈求所求之事能得圆满结果，家庭幸福，事业有成。强调“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果之理。
7. 供香
* 功德：香是最普遍的供养方式，象征清静、通真和信心。香烟袅袅，可将诚心传达给神明。
* 意义：用以净化环境、沟通天人、传递信息。祈求神明感应，消灾免难，心想事成。心诚则灵，一炷清香代表整个虚空法界。
8. 做义工
* 功德：此为“身体布施”，是极大的功德。以实际的劳动和服务来护持道场。
* 意义：在服务中磨炼心性，培养奉献和无私的精神。功德不仅在于劳动本身，更在于过程中所发的慈悲心和菩提心，能消除傲慢，积累无量福德。
9. 供神佛像
* 功德：助造或供养神佛像，等同于请佛住世，功德不可思议。为众生提供了礼拜、瞻仰、积累功德的福田。
* 意义：神像是神明化身，供养者能获得神明的加持和护佑，容貌渐趋庄严，与道结下深厚缘分。
10. 供养道士僧人
* 功德：道士是修行之人，是“三宝”之一的“师宝、僧宝”。供养道士衣食，助其安心修行、弘法利生，功德极大。
* 意义：此为“种福田”，道士是殊胜的福田，供养他们，不仅能获得他们的回向和祝福，也能间接参与到他们的修行功德中，福报深厚。
11. 救苦救难
* 功德：这是最直接体现道教慈悲精神的行为，功德无量。践行道教“齐同慈爱、异骨成亲”的教义。
* 意义：帮助处于困境中的人和动物，如放生、赈灾、施医赠药等。此种行为能迅速积累阴德，消除恶业，获得上天护佑，感应最为迅速。
12. 供养道观寺庙
* 功德：广义的供养，包括上述的建观、供品、做义工等，也包括财力物力的支持，确保道场能正常运转，弘法利生。
* 意义：是持续性的功德，如同为一盏灯持续添油，使其长明不灭。功德会随着道观影响的扩大而增长。
13. 成仁达己
* 功德：这是更高层次的修行境界。“成仁”指成就仁德，利益他人；“达己”指通过利他来圆满自己的德行。
* 意义：体现了“既以为人己愈有，既以与人己愈多”的道家思想。功德不在于外在福报，而在于内在德行的提升和与道合一的境界，是成就仙道的基础。
14. 行善积阴德
* 功德：阴德是指不为人知的善行，上天会给予加倍地奖赏。与阳德（为人称颂的善行）相比，阴德更能考验一个人的发心是否纯粹。
* 意义：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电”。积阴德是改变命运的关键，功德会默默累积，在关键时刻化解灾厄，福泽子孙，其福报绵长深远。
总结而言：
所有这些善行，其根本功德在于：
1. 净化心灵：去除贪嗔痴慢疑。
2. 积累福报：改善现世和未来的命运。
3. 广结善缘：与道、与众生结下善缘。
4. 成就仙佛道：最终目的是修行自我，功德圆满，得道成真。
最重要的是发心，以虔诚、无私、慈悲的心去做，功德最大福生无量，功德无量。若斤斤计较于回报，则功德会大打折扣。
