“若不是有大师出手，贫僧此刻恐怕已经无地自容了。”听声斜侧背山，说话之人丰下兑上，项赤色，披一件去秽法衣，提一串菩提念珠。大德禅师念佛心诚，坐卧不背西方，自入定以来，还是第一次北向。
清山浮碧，细风丝雨，水木湛清华。清露晨流，新桐初引，绿柳摇曳，惠风和畅，天气清如许，一丝黑云不见。烟雨归雁，潇湘独坐，扁舟一席，莫非丹青？水底忽然见青山，看玉镜，风神冲澹，遗世脱俗，山水为家，形影为邻。一眨眼，苍烟白雾，俄失所在。转眼扁舟飞棹，急过群山，好峰随处改，幽径独行迷。心疑入幻境，正入万山圈子里，一山放出一山拦；轻身上薄霄，山川相迎复相送，转头变灭都如梦。
流水淙淙，渐渐不闻，五剧车声，轰然而鸣。身躯磐立，眼前一座寺庙渺小，寺庙门前匾额一字不题，听经识异，直觉为噬魂寺。
噬魂寺？可惜贫僧如今身在幻境，料天涯一样，看花如雾。我欲提佛刀，快刀斩断迷魂梦，我欲掌佛剑，一剑破开天穹幕，怎奈贫僧乍见琉璃，又琉璃易碎。天地安静，好像是大德禅师奇悟入神，反倒不像是一场斗法了。阳崖阴峰，也不乏有人云里雾里。
“哈哈，这是怎么回事？难道真是大德禅师顿悟了？”
商山神姥先是可疑：“所谓境由心生，触境方知，如何无端顿悟？”随后问道：“真君聆听万物，可听出什么了？”
白泽真君一脸凝重回道：“万物自然，一切如常，不知如何，但感弦紧。”
恍惚真人一念通透，仿若随意说道：“一切如常即是反常，请问诸位道友，是否幻境能到？魔道巨擎之中，于迷幻一道造诣崭远又有几人呢？”
“那依真人之见是？”
“秋山云霞流动变幻，时而为红锦、为翠纱，时而又似暮鸦归飞。烟雨空濛，水禽矫翼，黄叶满地。人行其中，宛若画图。”
白泽真君赞道：“真人高见，正是如此！”
恍惚真人又说：“虚幻不实、空蒙流离，世上修炼水光云影诀有如此成就的，贫道思来想去，也就只有荒幻真人一人而已。大德禅师如今这般情状，恐怕不是顿悟，而是已经陷入幻境之中了。”
妙谛禅师心中突然一悟，抬眼却见圣正禅师和白泽真君两面望来，圣正禅师微笑着问道：“妙谛禅师可有指教？”妙谛禅师头摇迸鼓，忙道：“小僧只是想起了另外一桩旧事，小僧于幻术一道从无涉猎，不敢胡言乱语扰乱前辈们的视听。”圣正禅师正心中可惜，不料空界这时传下法言：“万法唯心，唯识无境。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。大德不擅破幻境，多留也是无益，智淳，这一阵还是你去吧。”
智淳禅师当即礼道：“遵法旨。”
“阿弥陀佛”
智淳禅师周身显现八尺圆光，口中念佛，如潮汐之腾江，大德禅师一闻念佛之声，灵台灿然明白，绝念一醒，宛如琉璃一碎。大凡念佛，先要发心，智淳禅师心中意思，已在刚才那声念佛中见，混沌上薄霄，一意南飞，斑斓闭眼皆空无，直到念佛在耳边。
“阿弥陀佛”
大德禅师顾不得幽囚考掠，五毒参至的琉璃碎瓦之身开眼戒道：“山下乃幻境，当慎贞观。大师能融合，可尝试识相辨明真相。”智淳禅师笑着回道：“唯识善破幻境，净土念得一身清净亦可，大师还请少歇，贫僧下山定会审时度势，不辜负大师的体勘之德。”大德禅师逊谢道：“贫僧惭愧，有劳智淳禅师了。”
智淳禅师下山，天桥繁花相迎，花花自相对，叶叶自相当。半空未落，半空悬停。大德禅师看着忽然悬停在半空中的智淳禅师心中感触，料定智淳禅师也陷入了幻境，但愿智淳禅师能够明辨真相，脱出幻境。
幻境中是朦胧的，远看如雾里群峰，连绵未断；近看则谷壑交错，横绝难通。前路既然难通，那么后路呢？进也斑斓，退也斑斓。
“阿弥陀佛”
当此之时，不能浮，先要忍。怒为万障之根，忍为百福之首，逆我意者，只消一个忍字。
智淳禅师静静不动，大德禅师静静回想，他刚才身入幻境，可他刚才究竟是静还是动？诚然他刚刚是内心焦急，误触荆棘，可那荆棘究竟是在境内还是在境外？大德禅师还在想，智淳禅师还在忍。世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能，大德禅师就是因为忍不住，最后才着了道。
智淳禅师却能忍！智淳禅师入佛门之前先是道门中人，入道门之前则是经纶之士。经纶之士常常负文学气义，与世牴牾，智淳禅师一身棱角，早在入道门之时已消磨无几，及入佛门，尽弃仙学而专仙净土，处⾝以仁和，接物以礼让。如今的智淳禅师，谦让淳简，只一心念佛，与人物无伤，与风物更无伤。念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
待转忍成净，以慧眼观沧海桑田，如梦幻泡影，如露如电。一念间，智淳禅师足踏沃土，身放常光一丈相，无量光芒驱散，眼前朦胧遮不住，斑斓换了又换。九天日月移朝夕，万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。山川江河，风物如旧，一如山上之见。
水底无镜，尽水有人，智淳禅师仍旧一动不动。什么是现象？什么是幻象？眼前所见的难道一定是实相吗？智淳禅师虽然尽弃仙学而专仙净土，在净土修行之中又观唯识六相，他既知荒幻真人虚幻不实、空蒙流离，临阵之时自然会慎之又慎。
眼前的荒幻真人是真吗？必然是真，也可能是假。真象因因缘而起，而幻象之显现也需因缘而起，幻象不是无缘无故，无根无据，凭空现起的。譬如镜子显现一张面容，这张面容为何会显现在镜子里而非余处？镜能照人，这点无从质疑，必然是真，可镜中照人时显现出的面容是真还是假呢？无论真假，先需镜面照人。再譬如海市蜃楼，世人皆知海市蜃楼是一个幻象，云层之中并无一个显现的实相，可是这个幻象，或者说是在整个幻象中没有毫光是真实存在的吗？海市蜃楼不会随时随地任意的出现，只有机缘巧合之时才会显现在云层里。镜中的面容、云中的海市蜃楼都是幻象，但是它们也都是现象。想到这里，幻象也是现象，一切幻象，先能真，后能假。
那么，眼前的荒幻真人究竟是真是假？荒幻真人一动不动，就好像是故意借此较量。
在眼前的显现中，显现出的“荒幻真人”并无真假之说，因为显现出来就是现象，无论现在显现出来的是真象还是幻象，他都是“荒幻真人”，但是一旦涉及他是不是“荒幻真人”显现时，那便有真与假的区别了，这是一个关于自身的认知。无论是海市蜃楼，还是镜中假影，如果只是作为其自身，只是作为云层中和镜子中的现象，就不会存在“幻”的疑问。唯有当其在显现之外，伴随着目的和伪装一并显现，它们才是幻象。放在佛门的观察中，可以解释为“空性”正是“自性”之无。
智淳禅师若别作一解，认定一切现象皆无自身，无自身的现象才是存在的真相。那么，就显现而言，幻象也是现象；就无自身而言，现象皆同幻象。这样一来，在这场与荒幻真人的对决中，就无需分辨真假，因为真假等同，一切性空。可是智淳禅师不能作性空观，他若作性空观，天上便无第二月，哪怕他接下来在与荒幻真人的对决中胜出，也不是斗法上的胜利。所以，他仍需观天上二月，辨明一月，确认一月，第二月必依真月才会出现。
既然要辨明真月，“识”就至关重要。
识者，心之异名，了别之义。在智淳禅师的心识中，荒幻真人就在眼前存在着，这是他所认识的荒幻真人，绝对不假。心识能见“相”，相不是实有，是虚幻的，是可以变现的，因而荒幻真人不是实有，是假有。但在心识之外，还有境识，心要对境了别，是为境在心外，心中无境。
什么是“境”？
人有眼、耳、鼻、舌、身、意六种识见，这六种识见在佛门修行中就是色、声、香、味、触、法六境。这六识就是“境”的认知，若境识是真，那么眼前的荒幻真人就是真，若境识是假，那么眼前的荒幻真人就是假。
那么，在智淳禅师的六识认知中荒幻真人究竟是真是假？
非真非假，一片朦胧。若六识能见，大德禅师又怎会混沌？烦恼六识不能见，所以诞生了第七识。第七识的认知是恒审思量，即永无间断的审察认知，相比起第六识的审而不恒，前五识的非恒非审，第七识的既恒且审显然更能辨明真相。
思量既恒，烦恼亦是，所以第七识名末那，是污染意。佛门中人修行到一定境界，是可以制伏和断除第七识的污染，只可惜智淳禅师的佛门修行还没有到这一地步，大德禅师思量到了此处，但他绝想不到智淳禅师能够融合。佛门中人念起智淳禅师，难道不闻念佛三昧，净土三经？智淳禅师修行不到，不能克服和断除第七识的污染，但他别生妙法，融合念佛。念佛清净，便能清净污染。
“阿弥陀佛”
人惟有限，不能无限，一旦有限超出，易陷虚妄与迷狂。值此之时，需要禅定修行，断除心智中的虚妄迷乱。智淳禅师口中念佛，日夜诵持，见琉璃地之萤净现前，心眼更为洞明。水戏炫耀，漫衍鱼龙，水尽天不尽，人在天尽头。寻去疑无，看来似梦。
原来眼前所见，就像镜中倒影，只是映出了与所现色法相同的像，这映出的种种像又怎么会是真正的色法呢？同样，显现在识前的一切仅仅是识浮现出外境的行相而已。
了然清净界，幻象无不纳。理智犹如明镜，若欲照显实境，还需借助于光亮。智淳禅师念佛清净便是光亮，没染污，唯有清净。净含美妙与圣洁，离了污染的清净，即是美。佛门无量义，一以净为本。宝树成林，宝花怒放，果实累累，荷池美塘。鸟声、铃声、风声、水声构成了天籁之声的自然交响曲。这幅殊胜美丽的画卷，是属自然的净化。在智淳禅师的无上奥义清净界里，终于明辨识见，凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
清净一剥，一切无变。此非梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？始知天下极幻之事，实乃极真之事。
