成了精，成了神仙，当了仙官，到了这个层次已经超过三界百分之九十九点九九九九九九的生灵了，所以骄傲些也是因为有那资本。
努力修炼数不清的年头才达到这个水平，凭什么好处都没有就得帮助那些没付出辛勤努力的啊，就因为你穷、日子过得辛苦？谁苦谁有理？
几乎可以说所有的神仙都是这种想法。包括罗刹女也认为神仙们说的是对的。所以陆迩成了六耳大圣是他自己奋斗的结果，他要安心地从此悠哉游哉地享受着昆仑山和他的职位给来的生活罗刹女认为是理所当然。
可是陆迩不但没有因为成了六耳大圣就停下来享受生活，反而使劲儿地折腾，不把昆仑山的福利分出一些给各位大神换成人情关系也就算了，还宣称说要用昆仑山的资源换天下众神众妖做一些对凡人更有利的事情，又将昆仑山适合凡人居住的地方分给凡人，去南赡部洲带了一批在那边过不下去的凡人回来，给他们地种，要求妖怪们在昆仑山地界要为凡人做事以换取生存的资源和居住权。
这让罗刹女有些看不懂了。不是她歧视凡人，凡人就那么几十年的寿命，又力量弱小，就是都被得用心把生活变得非常富足，都对他忠心耿耿又能有多大的好处呢？陆迩不会是想靠这些凡人增强自己的实力与天庭叫板吧？昆仑山就那么大点儿的地方，住满了能有多少人，这些人在天庭众神的眼里与蚂蚁无二，平时众神对凡人也是任其发展的，根本不会考虑到这些凡人对天庭有什么威胁。
凡人对天庭对神仙最大的作用就是提供香火供奉，这是凡人必须做的。他们不为上天提供香火供奉就会受到上天的惩罚，可能庄稼颗粒无收，也可能洪水肆虐无家可归。所以不用天庭催促，凡人也会自觉地奉上该给上天的那一份儿。
陆迩整天为让凡人的日子过得更好些忙碌着，特别这次来北俱芦洲得到了能让凡人吃饱饭的高产粮食时那高兴劲儿比他当了大圣还要强。昆仑山多出些凡人的供奉真就有什么用吗？
而且罗刹女还听神仙们私下里讨论过：就不能让凡人们过上太好的日子。因为他们生性自私又狂妄，一旦日子好了，就会忘了本，再也不会对天庭对神仙们保持尊重，甚至可能想取而代之。
所以要让凡人们维持着吃不太饱又饿不死的水平，要让他没空去想太多，但是要让他们知道还能活着都是天庭的恩赐，不向天庭神仙供奉，离了神仙的保佑他们连活都都活不下去。这样凡人才能安心地过日子，神仙也才能有稳定的香火供奉安心掌管天象气候，三界也才能稳定下去。
可陆迩做的跟这些神仙说的不一样，到底谁对谁错呢？罗刹女觉得那些神仙们说得也很有道理，但是自她下界之后看到凡人的日子过得真的很困苦，心中也是十分不忍，见陆迩所作所为，又觉得他的做法才是好的，是个非常心善的，正常人都会喜欢陆迩这种心地善良的啊。
所以她越来越喜欢跟陆迩一起，观察他做事，看他只是一时兴趣还是真的就是那么心善，又或者是为了沽名钓誉。经过许久的观察，发现陆迩真的是想让大家都过上好日子，不仅是凡人，也包括那些妖怪。
在天庭众神眼中，凡人是蝼蚁，妖怪比凡人要强一些，跟凡人眼中的老鼠差不多，强大的妖怪则像豺狼虎豹，既打击他们防止他们毁坏为神仙们提供香火的蝼蚁们，有时候又需要将他们驯化成自己的帮手和打手，帮着自己管理那些蝼蚁。
神对妖怪的管理方针其实跟对凡人也差不多，既不能让他们太强大，也不能完全消灭了他们。要维持在一个微妙的平衡状态。
罗刹女也问陆迩为什么要在凡人身上下那么大的功夫呢，有这些功夫，利用昆仑山的资源专心修炼，过着无忧无虑的逍遥日子不是更好吗？
陆迩回答地很简单，说他纯粹就是看不惯那些神仙们明明自己不劳而获，过着高高在上穷奢极欲的日子，却从不相着让下界的百姓和妖族能过得更好一些。本来那些神仙能略微上点心，下界凡人妖怪的日子都是好上不少。
既然天庭神仙不愿意做，那么他现在有了一定的能力，就在自己的能力范围内改变一下现状，让凡人和妖怪们知道他们本来该过是什么样的生活，也让他们看清那些神仙们一直以来有多么的无耻。
“可是那些凡人和妖怪都过得好了，心思也就不安定了，要是都想着当神仙当官，三界岂不是又要乱了？”罗刹女问道。
陆迩问她怎么会有这种想法，罗刹女便把在天庭上听其他神仙们闲谈时说的话给陆迩学了一遍。
听罗刹女说完天庭的那些主流想法，陆迩沉默了好一会儿才叹口气说：
“果然天下乌鸦一般黑。”
罗刹女闻言翻了一个白眼：“说的好像你不是神仙，我不是神仙一样。你这话可把老君和玉帝也骂进去了啊。”
“哦，是小生失言，仙子恕罪！”陆迩装模作样地拱了拱手说：“换个说法：是英雄所见略同才对！”
“别贫嘴了，你说说为什么会这样说？”
“因为身居高位的人都是这个想法啊，他们要的只是百姓老实听话。”陆迩说：“神仙们对凡人和妖怪是这种想法，而在凡间那些帝王将相对普通百姓也是这种想法，甚至他们把这种想法归纳得更为清晰。”
“那凡人帝王将相是怎么说的？”罗刹女好奇地问。凡人居然还能跟神仙想得一样？
“凡间帝王也是把如何稳定天下，维持统治放在第一位，所以他们琢磨了许久，他们把你说的这些东西归纳为‘驭民术’。”
“驭民术？”
“是啊，就是说让统治者不要把普通百姓当成人，而是当成牲口来管理。最初提出这种说法的是下界一个名为‘秦’的国家，这个国家有叫商鞅官员，为了迎合当时的秦国的国君，提出了‘驭民五术’，是为：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。其中贫民、愚民之术，就跟你所说神仙们的看法大致相同。”
“那其它的几条呢？”
“每一条都是为了削弱百姓而定，在他之后还有人更将这几条‘发扬光大’，又多出两条虐民、壹民。商鞅之术实在是世间最大的恶行。”陆迩说。
