“《上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道》”
“最好的善，就像水一样，滋润世间万物却从不争抢什么，它总是停留在人们不愿意去的低洼泥泞之地，这种品德最接近‘道’。也正是因为不争，才成就了它的宽广无边。”
“水，无论身处多么显贵的高位，都会谦卑的向下 流淌，人也一样，要清净悠然，不可处处与人争高低，对人要亲切自然，以诚相待，淳朴厚道，宁愿居于下位也绝不欺凌他人。”
“《生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德》”
“生养抚育了万物却不据为己有，立下了卓越功勋却不自恃有功，滋养了万物却不居于主宰，这就是最高深的‘德’。”
“《圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。》”
“有道的人说：能够承担国家的屈辱，才称得上国家的君主。能为国家承受祸患的人，才配做天下的君王。”
“权力是责任的辅助，先有责任，再有权力。没有责任而凭空得来的权利是不合乎道的。”
“《圣人为腹不为目》”
“有道之人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱 惑，控制自己的各种贪念，始终保持内心的清净。”
“有人说，你求一个馒头，我求一两黄金，咱们的本质是一样的。其实不然，三餐温饱乃是自然之道，贪得无厌，非道也。”
“《治人事天，莫若啬。》”
“治理百姓，养护身心，没有比爱惜和节俭更为重要的了。节俭是自然之道，相反，奢靡浪费是违背大道的行为。”
“《吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。》”
“我有三种宝贝，永远都持有和珍重：一是慈爱，二是俭朴，三是不敢居于天下人的前面。”
“慈爱，俭朴，不争。始终牢记这三样宝贝，即使不修道，也会受用终生。”
“《大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有慈孝。国家昏乱，有忠臣。》”
“大道被抛弃了，才彰显出仁义。智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出慈孝。国家昏乱的时候，才会出现忠臣。”
布鲁斯惊讶道：
“哦！玄通子先生，您真的太神奇了，仔细想想好像真是这样的！可是我还是想要请教您，难道智慧也不是好的事情吗？这好像让人无法理解。”
说着摊了摊手。
玄通子向他点头示意，解释道：
“《民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。》”
“百姓之所以会遭受饥饿，是因为统治者榨取吞噬赋税过多，因此才会遭受饥饿。百姓之所以难以统治，是因为统治者政令繁苛，强作妄为，所以才难以统治。百姓之所以会轻生冒死去触犯法律，是因为统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮干净了，所以才会轻生冒死。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。”
“《天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。》”
“天下的法禁越多，百姓就越贫困。民众的利器越多，国家就越混乱。人们的智巧越多，邪风怪事就越容易发生。法律越森严，坏人就越多。所以有道的人说：我不妄为，百姓就会自我化育；我好静，百姓自然会走上正道。我无事，百姓自然富足。我无欲望，百姓自然又归于淳朴。”
“道生万物，万物的天性是向道的。人们之所以发生暴 动，是因为统治者做出了暴虐的行为。统治者私欲越重，天下的禁令就越多，民众的生活就越贫困，人们为了自保，慢慢就会滋生出智巧，慢慢就会发生爆乱，国家一旦陷入混乱，智巧就会更多，邪风怪事就会更加盛行，法令条文就会更加森严，盗贼就会更加猖獗。”
布鲁斯说道：
“哦，我大致听懂了，您是说智巧是在不健康的环境下产生的，是这样理解的吗？”
玄通子笑着点点头道：
“可以这样简单理解，人们最好的生活状态就是淳朴自然，聪明的人越多，邪风怪事就会越多。”
杨紫绫好奇道：
“那如果有一个好皇帝，天下还会有智巧吗？”
玄通子说道：
“这统治者，并非单指一个人，这智巧，也不知道存在多少年了，这是一种长期形成的自然状态，并非一个人可以改变的。”
杨紫绫点了点头，他继续解释道：
“智巧出现了，许多新鲜事物便会接踵而至。你们在帝都，一定见过不少新奇的东西吧？其实人为的事物或多或少都是不合乎道的，道的本质是自然淳朴，人为的造作越多，离道就越远，所以道门才会隐居深山。”
“《不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。》”
“不推崇贤能之才，使人民不争名夺利。不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事。不炫耀可贪的事物，使人们不产生邪恶、动 乱的念头。
“所以圣人治理天下的方法，是要净化人们的心灵，满足人们的温饱，减损人们争名夺利的心志，强健人们的体魄，使人们没有伪诈的心智，没有争名夺利的欲念，使那些智巧之人也不敢肆意妄为。作为统治者，应该首先不要存有欲 望，而应与民众一样达到无知无欲的境界，因为民众是以圣人为榜样的，如果圣人有欲 望表现出来，民众就会不知所措而出现混乱。”
布鲁斯说道：
“哦，我觉得您说的有道理，但同时也很矛盾。哦我是说，如果国家不任用贤能，那外敌来犯怎么办呢？”
玄通子说道：
“《道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。》”
“道本缥缈，难觅踪迹，它好像什么都有没做，又好像没有什么不是它所作为的。侯王若能遵循道的原则，无为而治，天下万物就会按照自身规律自然发展。当它的自生自长产生贪欲时，我就用道的真朴去‘镇服’它。用道的真朴去‘镇服’它，它就不会再起贪欲之心，没有贪欲自然就会清静无为，天下万物将自然而然走向稳定、安宁。”
“如果一个国度真的达到了这种状态，当有外敌来犯时，万众一心的力量无法估计，远超现在。只是这天下在退化，这种状态早已离我们远去。”
布鲁斯疑惑道：
“既然没有了当初的状态，再讨论这个问题还有意义吗？哦我是说，不任用贤能真的可以吗？”
玄通子苦笑着道：
“现在的状态下，的确是不可以了。但是统治者一定要尽力减少自己的欲望，同时减少人民的欲望，否则将会加速状态的退化。”
布鲁斯想了想，又问道：
“难道志向也是不好的事情吗？这简直太令人惊讶了！”
玄通子解释道：
“不崇尚贤者，人们就不会产生志向。人心一旦产生志向，就会慢慢脱离淳朴，与自然大道渐行渐远。‘志向’是人心滋生贪欲的前因，如果内心存有志向，就会为了实现它而不择手段，这是恶行发生的一个前提。”
布鲁斯想了想，说道：
“按你说的，如果人人志向远大，将会出现真正的大争之世，如果人人都没有志向，那世界就会变得安静祥和。但是谁先没有志向，谁就无法国富民强了，可是别国有志向的人还有很多，这是件很危险的事情，哦是的。”
玄通子说道：
“货币是人为创造的虚拟事物，用来维持不断退化的社会运转。国富民强的本质不是货币，而是人心和物资，如果一个国度上下一心，物资不需要货币来调度，才是真正的国富民强，他的国力将超出世人的想象。”
布鲁斯想了想，又问道：
“玄通子先生，您说的‘退化’到底是指的什么呢？”
玄通子解释道：
“《失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。》”
“失去了道后才有德，失去了德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的。
所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。
因此，忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。所以应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。”
“人们从道到德、到仁、到义、再到礼，在逐步退化，越往后，人为的造作就越多，离道就越远，而到了礼的时候，社会就已经开始混乱了，需要用礼仪来约束人们。”
布鲁斯又问道：
“既然世界都在退化，您为什么说我们退化的更快一些呢？”
玄通子说道：
“你们距离道源太远，私欲已经开始壮大了，这也是自然规律。”
“我们处于礼这个阶段已经很久了，很难想象远古时候，道和德的阶段是什么样子的，也许经书中的圣人，只有在那个时候才会出现吧。道本缥缈，又无参照，就连如今的道经，怕也是后人收录的，如今能得道升仙之人，恐怕已经没有了吧。”
小妖插话道：
“真有能升仙的人吗？”
杨紫绫笑着道：
“你不就是狐仙变的吗？”
小妖咯咯一笑，布鲁斯说道：
“我们的自由神一定是真神，虽然我没有见过，是的。”
说着摊了摊手，几人忍俊不禁，玄通子也笑着道：
“在道和德的时期，的确是可以升仙成神的，只是越退化就越难。灵气稀薄不说，更何况不知何为道，如何得道？”
“师祖猜测，道、德、仁、义、礼、义、仁、德、道，共同组成了一个大的轮回，就像太极图一样，无限运转。天干地支亦是如此，也许太极图就是窥探宇宙奥妙的钥匙。”
几人惊讶的看着他，玄通子又说道：
“先知们所说的世界末日，应该就是指一个轮回的末端，也就是礼的最末端。过了这个点，世界就会向着义的方向转化，有道义的人就会越来越多。”
说着又看向小妖笑着道：
“等转化到了德和道的阶段，应该就可以修仙了，呵呵。”
小妖哈哈大笑道：
“我要修仙！”
玄通子笑着道：
“人生是一场修行。道的阶段也好，礼的阶段也好，能修仙也好，不能修仙也好，既来之，则安之。顺应大道，体悟自然，做我们该做的事，不要被外物所迷惑。”
