虽然说，安史之乱只闹了大约八年的光景，可是，大唐帝国却因此而遭受到了自打立国以来最大的考验。在安史之乱期间，大唐政府做了两件欠妥的事情，一件是向吐蕃和回纥等借兵，结果，使得外族有机可乘，蠢蠢欲动，妄图入侵；而另一件，则是对藩镇的软弱，这样就造成了非常严重的藩镇割据现象。因此，虽然说大唐朝看上去是从安史之乱中摆脱出来了，算是中兴了，可是，却完全没有了恢宏盛大的气势，缺少了繁华昌盛的局面。所以说，对于从大历开始的中唐来说，它所面临的，乃是重重的危机，吏治腐败，政 治难见清平，普通百姓的生活也显得更加困苦难当了。
社会如此混乱不堪，那么文坛呢，身处在这样的一个时代，又有谁能够静下心来，安安静静地研究诗文呢？更何况，盛唐时期诗人的诗歌实在是写得太好了，“李杜文章在，光焰万丈长”，那李白杜甫就不去说了，其他的诗人，如王维、孟浩然、高适、岑参等人，也都是各具特色，文采斐然的。盛唐诗人写诗的题材太广，意境和情操太高，辞藻又实在是太绚烂，所以，后人真的是难以超越，只能望其项背。
所以说，既然不能超越，那就一定要独辟蹊径，走另外的路子了，在中唐时期，有很多诗文大家，都在积极探索有关于诗文改 革的道路，韩愈、柳宗元、白居易、元稹等人，都曾经努力创新。有人曾这样评价中唐文人，说：“元和已后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师，歌行则学流荡于张籍，诗章则学矫激于孟郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹，俱名‘元和体’。”由此可见，在中唐年间，虽然社会衰败、颓靡，文坛倒还真的不是“万马齐喑究可哀”，还是有很多人，以自己的方式，写着自己喜欢的诗文。
这其中最了不起，最敢于创新的，恐怕还应该说是韩愈了吧。
在中唐时代，韩愈和柳宗元等人一起，掀起了一阵文学革新的旋风，他们所大力提倡的古文，是一种很类似于现如今的散文的体裁。要知道，魏晋以来，骈体文相当流行，讲究排偶、词藻、音律、典故等等，可是，韩愈他们所提倡的古文，就完全不是这样了，他们讲究的是奇句单行，不拘格式，一反六朝以来浮艳和颓靡的形式主义文风，使得文章变得自由、洒脱。
韩愈的这种主张提出后，在唐宪宗元和时，得到了柳宗元的大力支持和呼应，并且形成了一种文学思 潮，这种文学革新，便被人们称之为“古文运动”。古文运动对于文学的发展有非常深远的影响，而韩愈等人的文章，也被人称之为“散文楷模”。
所谓的古文，指的是先秦和汉朝的散文，它们有一个共同的特点，那就是以散行单句为主，不受格式拘束，这样的话，就更加有利于反映现实生活，也更加方便表达自己的思想了。或许有人会觉得奇怪，提倡古文，提倡先秦和汉朝的散文，从时间上来说，岂不是倒退了吗，又怎么能够说是一种改 革和创新呢？其实不然，所谓的“复古”，并不是说一成不变地恢复古人的句式和用词，那样的话，谁也做不到。要知道，语言文字，是在不断变化和发展的，先秦时代的很多通用语汇，等到了唐朝的时候，已经早就抛弃不再使用了，又或者是早已经改变了语义，所以说，像《尚书》之类的古文，到了唐朝的时候，早就已经变得佶屈聱牙，难以理解了。而韩愈所说的学习古文，并不是说要写出像《尚书》一样令人难懂的文字，而是说要仿造它那种自由质朴、不受拘束的行文特点，避免写出形式僵化、内容空虚的文章来。
这在当时是十分具有现实意义的。要知道，自从南北朝以来，骈体文开始盛行了，所有人都开始注重四四六六的行文格式，搜肠刮肚寻找稀奇古怪的文字，每一篇赋文，总能读到几个怪异的文字，几个深邃难懂的典故。这种华而不实的文体，已经妨碍了文学的正常发展，所有人都在考虑如何写出华丽的辞藻，却往往忽视了文章的内容和所反映的思想。
其实，早在韩愈之前，就已经有人发现了这个问题，隋文帝的时候，还曾经下诏要禁止“文表华艳”，只可惜，这样的文风在文坛已经积久难改，所以，就算是有皇帝亲自下诏，都难以扭转颓风。到了唐朝的时候，王勃也曾经提出要改 革，只可惜，他自己写文章的时候，也常常使用骈体文。后来，又陆陆续续地有人提出了用散体作文的观点，却都未形成气候。直到韩愈高举起“复古”的旗帜，振臂一呼，这才引起了大家的重视，在中唐掀起了一股“古文”热。
可是，这么多年，别人都做不到的事情，韩愈又是如何成功的呢？这成功的背后，当然是少不了那些改 革先驱的不断努力了，比如陈子昂，他就曾经主张“复古”，他的观点，也和韩愈很近似。此外，中唐时期虽然国力衰弱，面临着内忧外患的各种问题，不过，好在贞元之后，社会暂时安定，表面总算是出现了中兴之貌，许多有识之士都在考虑，要如何以文载道，起到匡复社稷的作用，这样，韩愈提出古文运动的时机便在此时渐渐成熟了。
不过，这些都并不是最主要的原因，最重要的，乃是韩愈所提出的文学主张，相比自己的前辈们，更加完善，也更加合理。韩愈的文学改 革主张，并不是仅仅停留在文章的形式上的，革除骈体文，提倡散体文，这并不是他最主要的目的，提倡“载道”、“明道”的思想，那才是他们真正想说的呢。学习古文，创作古文，这只是一种形式而已，推行古道，振兴儒学，并宣传自己的政 治主张，这才是韩愈真正想做的事情。为了宣扬自己所崇尚的道统和儒家思想，他曾经撰写了大量的文章，如《原道》、《原性》、《原人》等等，全都有着载道、明道的风格。此外，如《马说》、《获麟解》、《师说》等文章，或反映现实，或批评时政，或提出自己对于事物的新观点等，显得不拘一格，别有趣味。就拿《师说》来说吧，韩愈大胆地提出“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”等观点，就给了世人无限的启迪。
不过，可别以为韩愈光顾着文章的思想性，反对使用骈文，就会使得文章用词显得粗浅了，恰恰相反，韩愈的文章雄浑奔放，随意自如，气势磅礴，感情充沛，给人一种美的享受。不仅如此，他还讲究节律，崇尚音色之美，善于使用各种不同的句式，交错重复句、排比句、对仗句等，在文章中应有尽有，使得文章显得更富变化。韩愈主张“辞必己出”，也就是说，不抄袭前人的作品，要用自己的话语来写文章，他本人就是一个特别擅长用词的人，常常用极其富有个性的语言来表达自己的见解，还常常创出一些新颖的词汇，我们常用的一些成语，如“不平则鸣”、“垂头丧气”、“俯首帖耳”等等，据说就是韩愈首先使用的。
另外，韩愈认为，作者个人的道德修养，决定了他写出来的文章，究竟是什么样子的，所以说，要写出一篇好文章来的话，首先要做到的，就是品格高奇，正如他所说的，“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”。
韩愈那文以载道的风格，已经融入了他的道德修养和人格精神之中，都说文如其人，他不仅在文学创作上追求一种正气之风，在个人修为上，更是如此。韩愈在政 治上主张天下统一，反对藩镇割据，曾经亲自参加到平定淮西藩镇之乱的活动中。他还曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，即使是在秦岭、蓝关这样的荒芜之地，他还是依然不忘记为国尽忠，因而才写下了“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”这样的千古绝唱。
韩愈的最主要贡献在于散文，他主张“唯陈言之务去”，要求写文章不能人云亦云，要有独特的观点，这自然是正确的，对于当时的文学创作，也起到了推动作用。不过，这一点要是走到了极端的话，就会出现所谓的“横空盘硬语”，“险语破鬼胆”之类的现象，为了避免拾人牙慧而追求奇特，从而走向了另一个极端，使自己的诗文变得奇奇怪怪的。这一点，我们看韩愈的某些诗歌，就能够明白了。说来也奇怪，韩愈提倡古文运动，散文写得洒脱不羁，可是，他的诗歌给人又是另一种感觉了，可以用“奇崛险怪”这四个字来形容，韩孟诗派还有很多其他诗人，如孟郊、贾岛等，都有这个问题，人们称之为“奇崛险怪派”。
韩愈的诗歌，追求一种不平凡的意境，气象壮阔，喜欢刻画那些难以捉摸的奇幻之景。清朝的赵翼曾经在《瓯北诗话》中指出，到了韩愈的时候，李杜在前，已经极尽诗文的变化，所以难以再有什么突破，只有在杜甫的“奇峻处”，还可以发挥一下，所以，这一点便被韩愈注意到了，于是，他便独辟蹊径，专门在求奇这方面入手，“然奇险处，亦自有得失，盖少陵才思所到，偶然得之，而昌黎则专以此求胜，故时见斧凿痕迹，有心与无心异也”。的确如此，用词独树一帜，富于变化，不人云亦云，这自然是好事，不过，做得过了头了，一样也不能给人美的享受，正所谓“过犹不及”啊。
韩愈主张“笔补造化”，崇尚体现雄奇怪异之美，想当年，岑参在写到边塞风景的时候，已经是极尽壮阔之词了，“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗”，“剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱”……这样的句子，已经足以让人称奇了，可是，和韩愈比起来，或许还有所不及呢。边塞之景，所有人都知道，那肯定是不同于中原的，有与众不同之处，可是韩愈呢，就算是在一般人眼里的寻常之景，他也能写出一番奇趣来。
在《全唐诗》中，有很多韩愈和孟郊等人远游时候的联句，真个是极尽奇词啊，孟郊说：“海鲸吞明月，浪岛没大沤”，韩愈就说：“魍魅暂出没，蛟螭互蟠蟉”；孟郊又说：“当春忽凄凉，不枯亦飕飗”，韩愈又对：“驰深鼓利楫，趋险惊蜚輶”……读到后面，让人不觉诧异，难道这真的是他们在远足之时看见的景致吗，或许，在此处，他们所描写的，已经是通过“笔补造化”而创造出来的心中之景了。
由于韩愈乃是古文大家，所以，在写诗的时候，就难免会像写文章的时候那样，用散文的手法来谋篇布局，来遣词造句了，所以说，以文入诗，这也是韩愈诗歌的一个重要的特点。有人称他是“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一”。
诗歌散文化，自然也是独辟蹊径的一种创作方法，就以韩愈著名的诗歌《山石》来举例子吧，“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀……”
我们可以看到，在这首诗歌中，韩愈并没有讲究对偶之类的诗歌技巧，而是按照时间顺序来写诗，将自己在登山途中所看见的点点滴滴全都写进了诗歌中。如此自然顺畅的笔触，使得整首诗歌显得十分与众不同。不仅如此，在诗歌的最后，他还没有忘记，像散文那样，总结一下整首诗歌的中心思想，用“人生如此自可乐，岂必局束为人靰？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归”这样的句子，来表达自己向往大自然，希望能够摆脱尘世生活束缚的情感。
当然，写诗过于自由，太散文化，也会有不好的地方，韩愈喜欢作拗句，总是在诗歌中使用与常用节奏不同的句式，比如“有穷者孟郊”、“乃一龙一猪”等等，对于诗歌的节奏格律实在是太不讲究，或多或少还是破坏了诗歌的韵律感，读起来更加让人觉得奇崛险怪。
不管怎样，韩愈是中唐时期著名的文学家，他在诗文方面的成就，是有目共睹的，尤其是他所提倡的“文以载道”的古文运动，使得中唐时期的文学取得了突破性的进展，他的诗歌虽然有奇崛险怪的地方，但是总的来说还是可圈可点的。所以苏轼评价他的时候，才会说“文起八代之衰”，给予他极其高的评价。
毋庸置疑，韩愈最主要的贡献在于散文，他一扫绮靡婉丽的文风，使得文章可以更好地起到明道的作用。除此之外，他所主张的“辞必己出”、“唯陈言之务去”等理论也是极其重要的，直到今天，都有着现实意义。所谓的“辞必己出”，毫无疑问，就是说你所用的句子，必须是你自己的脑子想出来的，抄袭别人的句子，可是不行的。而“唯陈言之务去”呢，意思也是差不多的，就是说，文章的观点要新颖，如果一篇文章没有自己的观点，全都只是人云亦云，就好像是写总结报告一般，就好像是应声虫一样，那便没有什么意思。
试想一下，这不就是和我们现在所提倡的作品要原创，不要抄袭别人的作品，是一个道理吗，真是可叹，想当年，早在唐朝的时候，韩愈就已经提出了这样的观点，进行他的诗文改 革了，可是，这样的革新，一直持续到今天，却还是陋习难以除尽。远的不去说，就拿我们江山来说吧，江山文学网，以致力于纯文学为主，力求建立一片纯净的文学天地，可是，依然还是有一些朋友，会偶尔“不慎”，造成一些此类“失误”，个别朋友，采取“拿来主义”，将别人的文章占为己有。还有些朋友，抱着“抄自己的文章不算抄”的想法，将自己的某些篇章重复发文，殊不知，这种做法，和当年孔乙己“窃不算偷”的狡辩，乃是异曲同工。幸好江山文学网有关部门领导及时拨乱反正，在江山内部掀起了一场轰轰烈烈的社团和个人自我检查的工作，将那些有抄袭和重复发文之嫌的文章，一一找出，还江山一片晴朗的天空。
想当年，韩愈掀起了古文运动，在中唐卷起狂澜，推动了中唐诗文的革新，使得唐朝的诗文进入了一个新的层次，我相信，在所有江山人的共同努力下，江山文学也很快将会升入一个新的高峰，甚至可能在整个网络上，吹起一股声势浩大的正气之风。
勇于创新，不说陈言，韩愈做到了，那么，我们呢？
