微云收未尽，残月炯如初。
一面冲冲，一面汹汹。
藏一真人看透烟雨，直视着北峰一人说道：“你是黑白眉，我是青白眼，洞虚之役不如就由你我两人开场。”
“哼！”当即一声呼啸鄙斥道：“如何狂狷，敢问天契！”圣正禅师随即便感冷气攻目。“三十年前老夫不在巫地才使得佛门猖狂，此番老夫特意赶来就是为了要杀一杀佛门的气焰。当年之事，你也有份，今日之事乃是由法华寺而起，你又如何推脱！圣正禅师，可敢下场与老夫一会？”咒巫自入巫门，深感人言为重，他深知没有巫术就不会有巫月神殿，而没有巫月神殿就不会有巫术的光大，法华寺伙同摩诃禅寺谤毁巫术，更迁走巫地的生民，这是他绝不容许的。
圣正禅师端正答道：“阿弥托佛，咒巫既然有请，老衲岂敢拒绝。”
青空大地一啸：“老夫已至，大师何迟？”
圣正禅师淳熙一笑，啸为抒发，咒巫竟性急至此。
声在北峰，却言山下，咒巫奇怪，却无分神去看，圆石禅师头顶金光，仗着有金光咒护体运目去瞧，不料一见之下，金光震荡，裂成密字。圆石禅师胸腹一阵冲突，骇然怀着隐忧叹道：“好可怕的咒诅！”
“哼哼，不慎之人，该此下场！圣正禅师，老夫敬你佛下第一观，唤你一声大师，老夫无见，大师可有怨言？”
“咒术向来为阴害，放歹之时，暗以射人，此乃咒巫本色，老衲无怪。”
日月交食，星辰流冲，列宿乱摇风满天，木槿花夕开朝萎。假作空观，淳熙一到，风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。圣正禅师无念心起，与自然交相感应。在巫术的世界里，人与自然是交相感应的，而在圣正禅师的认知中，巫术是一种被扭曲了的自然。巫术歪曲自然规律，从而达到谬误的效用，就如同现在一般。至于咒巫咒术，听来使人惊惧害怕，实则咒有两种，一种是善意的，是祝词；一种是恶意的，是诅咒之词。世人往往记其诅咒，却忽略掉了咒术源于生灵的祈求，咒术修炼之初，学的其实是祝词。远古之时巫医不分，咒祝不分，咒术不仅可以加殃，还可以祈福，在那些远古之巫里，就有如今的咒巫。咒巫黑白眉因祝咒往往不分，是以咒巫变怪无方，狂放难羁，此非性具善恶绝佳之例证乎？佛门修行又有两大追求，一是“求一切智 ”，即如实洞明存在的真相，一是“断一切障”，即彻底断除生存中的烦恼与苦痛。
苦痛暂且休提，真相必是大材。天生大材竟何用？千古重来拜图像！
圣正禅师于走动时静默，静默时盘膝，盘膝时举臂提杆，身似临江，心似垂钓。
观者或谓其钓叟，其实不然。
“拗花手！这不是巫地避歹的法门吗？圣正禅师竟然修得！”白泽真君见识超迈，认出了圣正禅师当下手势的来历，不由得惊叹出声。
圣诠禅师一观即假，一切物象俱在眼，假种菩提真事业，他假作中观代圣正禅师答道：“师兄曾著有一本《一乘决疑论》，主张佛、儒一致。师兄乃儒僧，有儒者经天纬地之才，故能海涵地负，一念圆融。临江而钓，终日不获一鱼，鱼之不食其饵也，是以君子慎其举，一如此番师兄与咒巫之决。”
咒巫阴藏，明炬不观，圣正禅师不能拔无声于闹市，守谨身待一动。咒诅之术可繁可简，似咒巫一流自不必咒仪、咒理、咒具诸般累赘，然而咒语不可少。咒者，上天之密语也，咒语乃是咒术之根本，如此咒巫欲施咒，必先念咒语。又咒巫在咒术上的修为再是通天，必然还达不到大音希声的地步，既然达不到大音希声，那便有迹可循。
圣正禅师明显有备而来，咒巫偏要一试。明净的月空突然暖融，月牙弯弯摇出笑脸，啸声吹出，一片红斜。红斜一翻面，呼出赤光浮天，天地之间，日月竟同照！
阴啸阳呼，感神契灵，魂魄难自主。
凝化精炁，操真策虚，啸咤万神，明神殛之！
圣正禅师甫一受殛，满身肉跃跃然，如欲颤动，然其心强制，总不一动。再看其手上姿态，拗花手更是一颤未颤，反于无念间翻出一柄拂尘，拂尘彷佛只随意的一扫，不毁不著，色空不碍，似指挥故，中心变转。
“咒巫承让了”
咒术是言语的著作，是一种有意识的行为，需要有冥冥之中的呼应才能使人中咒。咒巫念咒时的隐匿手段圣正禅师虽然目不能察，耳不能听，但天地听之，生灵有感。故在咒巫咒术一发之时，生灵冥冥之中有感，圣正禅师当即以麈尾尘拂略加指挥，以咒巫为麈，看麈之所在，随麈尾所转，便是咒巫所在。
体察排浪之势，圣正禅师起身朝身后说道：“老衲见过咒巫，久违了。”
眼前有人？眼前只有影影幢幢！但正如咒巫方才所说，圣正禅师乃是佛下第一观，纵灯镜千重影万重，亦能中观，止观双照之下色不能碍，空不能缚，故能见人。眼前之人貌如千岁枯松枝，一眉莹白如雪，一眉漆黑如墨，可不就是咒巫吗？
南峰一位老尼，自驾临之时从来无话一直在闭目念佛，此时突然开口说道：“天心正位，不落两边，圣正禅师中和之炁凝而有成，今后法身有望。”回以一截烂木！圣正禅师望着这截被抛出的烂木心中叹息，同时慎之又慎。巫咒不可轻用，所谓法不行于人者，反殃其身，是为反咒。咒巫刚刚咒术不行，圣正禅师便疑其身受反咒之力，于是在起身的一刹那一气流贯，直指梦窥灯罩护下的咒巫。谁想漆灯无焰影幢幢，燃断山间一颗松，咒巫迅捷巫咒再起，转咒嫁祸，以替死之咒来代己受难。
咒可加殃，亦可开禁，常用的开禁之法便是移灾，圣正禅师看着这截烂木心中又有所观照，移灾巫术往往需要有所接触才能互相感应，咒巫与松树彼此距离遥远，按理说没有相触之机，可咒巫偏偏就用这棵松树来移灾，这彷佛是刻意为了告诉圣正禅师，咒巫的咒术已经到了天下地上互相感应，随处可咒的地步。
其实未尽然！
关于巫术，圣正禅师终究有道听途说之嫌。巫术确有反殃其身一说，然而巫咒又有一别，巫咒本自沉，咒者先咒己，再推而咒人。咒巫身为远古之巫，早已在巫咒中自沉，巫咒加殃只道是寻常，他只需一颂咒诀，疫疠消殄，垂死者猛然更生，一反常颜。圣正禅师若是能知道这层奥秘，就不会只当烂木为移灾，更不会因为观烂木而陷入了游梦咒术。
“诺！”
“皋！”
烂木已为臭腐，臭腐复为神奇，神奇复为臭腐。
好梦重来，变梦为惊。千载逢当日，滩声似旧时。圣正禅师正气无畏不信邪，咒巫本想于梦中寻一嫩弱处咒之，谁想一入梦境，海阔云深，水流春远，梦魂难句。重来惟有，山河日月，亘古不变。滚滚红尘，埋没许多俗子；滔滔浊浪，沉沦无数凡夫。万劫轮回，未得返本还源；一身坠落，何能离尘出世。而圣正禅师偏偏不在此列，天地有正气，杂然赋流形，好一个端身常坐的无上极果正体。
呵！
可他咒巫又是谁？
诺为应承，皋为呼号，鬼魂既招，杀魂煎熬。咒巫枯指一引，两道魂魄阴阴燃于指尖，其鬼呼惨叫之声惊人梦醒。圣正禅师遽尔梦醒，一脸错谔恼怒，尸毒真人和介死真人已死，因果已消，如何拘人魂魄，绝其往生！以诺皋招魂，必要知魂魄的来历，尸毒真人和介死真人新死，魂魄鲜艳，且行迹屡彰，道术已观，以此二人魂魄来使杀魂之咒最是绝佳。而魂魄越凶越惨，杀魂也越毒越狠。
魂魄煎熬已尽，圣正禅师未及二念，突感天心无常，合会有离，身非己有，命不久存。他即刻止观双照，坚心中道，需知一切诸法皆为心之造作，只要能明悟一切现象的通相与别相的统一，必能不落迷窟，得中道义。天心本无心，无心即无念，无念就不会著於色，也不会著於空，色空皆不著，是名中，即中道也。
天心正位，并非无常！
圣正禅师正心睁目，只见咒巫受巫咒之反殃，七窍出血，累累身残，神光涣散，魂魄飘摇，若不是有梦窥灯于头顶翼护，怕不是魂魄摇摇，飘散无常。
“怎么会？”
圣正禅师不明巫术之究竟，反之亦然。灵魂中道，不在禁中，是以咒术不行。咒术不行，故反殃其身。
“唉”
咒巫绝毒绝狠，用咒竟不惜将自己逼入死境，圣正禅师正迟疑之时，又恍然入梦。再睁眼，已是南山！霎时满座皆惊，不知其所以然，圣诠禅师惊问道：“师兄，你不是在与咒巫比试吗？如何在此？”圣正禅师看着脚下深深叹道：“只因此处是净土。”再抬眼，山下哪里还有梦。
