二二八.记得……
“释无师父！……”
当火场边响起乡亲们焦虑寻呼声时，已趁歹徒慌乱撤走之际悄悄摸出石隙远远躲在隐蔽处的慧能却于应、还是不应万分犹豫了……
人是那么善良仁慈，又那么恶毒残忍。歹徒搜山放火过程之中，慧能就已清楚，即便万幸躲过此劫，眼下却再也无法在曹溪继续呆下去了。那王老大人及同门恶类如此阴狠歹毒，此时若应了乡亲们寻呼，谁又能担保今后不给他们带来无妄之灾呢。
之前，志略兄长曾反复提醒，说对王老大人之类，不必太过认真。他求什么，你就给什么，且这本身也不违度人随缘佛法慈悲。
这中道理，自己也再明白不过了。看菜下饭，分人说话，从小我们就受着诸如此类做人做事相同道理教育更不断经验教训，可以说人莫能外吧。但这世上千百年来，人的随和认真、人的圆滑率直、人的虚伪真诚、人的敦厚凶狠等等等等，不照样一人一面，自己永远都是自己吗？
是不是世上有些道理，人只说说而已，人只清楚明白而已，其于一己做人做事，还真不太相干，更是难有根本改变？
是不是世上有些道理，一方面展露了人终难受教彻底心灰意冷，另方面又更是人可以学习、可以改变、可以期望那满满莫可奈何信心？
是不是面对圆颅方趾同类更一己深心，善良的人、胸怀广大的人、追求美好社会理想的人除了无怨无悔竭尽心力外，还真就所谓你别无选择天生固疾了呢。
想夫子虽视人天生就上中下三品更不变君子小人，但他老人家却又始终坚持“有教无类”(1)，更是坚信“我欲仁，斯仁至矣”(2)人那可以向上、可以自主的灵明。
而庄子于人于世悲观失望那万念俱灰至深之处留下的，不还是滚烫滾烫余烬吗——
“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳，庸讵知夫造物者不息我黥而补我劓？”(3)
人被黥被劓根由造物，息黥补劓当然也根由造物了。因此，道是可学的，人是可以改变的，这种能学能变，不也烝民天禀吗？
“一切众生类，悉皆求己利，当知世和合，则为非常法。”(4)
佛祖于世透彻，人也难出其右吧。但就是于人于世圆融无碍佛祖，不也在传法过程之中，仍要经历门内门外始终磨难吗？
“一切万法，不离自性”(5)；
“一切万法，皆从自性起用”(6)。
佛是自性，众生亦是自性；
“善用即佛用，恶用即众生用，用由何等？由自性有。”(7)
所以，虽说人愿意受教才能有教，愿意改变才可改变，但人能受教，人可以改变，才是人自性至深至真吧？
因此，我们不能找理由使人丧失信心，放弃希望。
是的，向善成佛在己不在人。但人不知佛法真谛，人又何所因缘得以改变更觉悟自性呢？
是的，众生好度人难度。但不使自性幡然，人又何以自度更自身成就？
是的，因人说法，度人随缘，方能水到渠成。但一音万声之中，佛法流布诸多教派及大乘小乘、中观唯识、教外别传等等等等，其背后至深，不也根由佛法真谛吗。虽说于己有缘之法，人方多有所应更得感悟至深，但人皆能学那灵台幽明，是不是本身也一切可期之因、可待之缘……
记得玄清长老给讲提婆菩萨故事时，谓其妙空之论当年所向披靡，于中一顿失着落外道因此怀恨手刃菩萨并忿言“汝以空刀困我，我以实刀困汝”(8)……而得无生法忍的提婆菩萨，反在咽气之前授他衣钵助其逃过了弟子们报复，这一外道，不也由此因缘最终归依了三宝吗？
记得南归途中，那归净寺长老闻自己是黄梅弟子便愤愤拂袖而去，但当听了事主转言自己于念佛的喟叹，次日起程之时，却是一送再送……
自己于王老大人真诚传播佛法真义，或许一时破灭了他白日梦幻，但谁说佛法启人种子不是以这种非常方式深植其心了呢？更况还有随同官僚士绅及那么多乡亲，之中度人随缘何误之有，一应说法又何憾所存？
当然，王老大人之类开悟，看来是要有待时日了；自己与曹溪殊胜因缘，也肯定要经曲折磨难了。但自己生命更愿心，不也因此真正打上了曹溪烙印吗……
对不起了，心心相应的志略兄长；
对不起了，相知相契的无尽藏师太、曹老庄主和诸位乡绅；
对不起了，曹候村的父老乡亲；
对不起了，我那因缘非常、灵性非常、忠勇非常的乖乖……
隐蔽之处的慧能，最终下定了不应乡亲们揪心呼唤决绝之心。
———(1).《论语，卫灵公》；(2).《论语，述而》；(3).《庄子，大宗师》；(4).《杂阿含经.下.八众诵第五.卷第四十.一一一九》；(5).《坛经，行由第一》；(6).《坛经，顿渐第八》；(7).《坛经，付嘱第十》；(8).黄德昌《观色悟空》中谓自《提婆传》；
