二O七.今行者即惠明师也
“不思善，不思恶，正在么时，那个是明上座本来面目？”(1)
此问有似白云，载着惠明；
此问恍若弯月，漾着惠明；
因此天地渐远，声音渐去。
此问仿佛秋水，溶了惠明；
此问如同山岚，化了惠明；
因此没了天地，没了惠明……
不知什么时候，不知什么地方，便见九万里青天遥遥之处，触蛮两方倾国大战伏尸万万各自蔫儿归蜗牛之角。可血消尸化草色青青牧歌刚起，又闻激昂号角、震天金鼓……
再望宇内煌煌庙堂，多少戾气、多少龌龊于中隐隐。之间些许暴虐植入白骨累累长城之基，却又息心了几多铁骑长驱以呈山河一派牛羊肥美更稻谷飘香安乐清平；而蓬蓬淫逸化入血泪充盈运河之水，却又通衢所达滋润的是民生，扬帆的是国力……
正幽幽之时，来清音袅袅、香火漫漫。天地众神闻之色喜，见之欣欣，却不闻不见下界哭声冲天，众生悲苦绝地……
下界亦熙熙，只惟名惟利成王败寇，其中几希真情，或陷泥淖，或没荒草，更或莫可奈何聊求聊慰自在逍遥而已。
众生更芸芸，那苦痛欢乐及你死我活，苍天见惯，大地无言，人或有问，反躬却也觍颜，更亦亏心。
之时之中，那有所自觉的世人为此有叹、有哀、有悲深深之际，清越梵音不仅仿佛自天自地，更灿灿西天实实一人演万劫所历于一幕深邃透辟发人深省！
人从最卑微生命而鹿王……而圣王……而天人……
为尽生命况味，又一返再返遍历一切生生死死、死死生生，方终明息心归寂乃百年生命涅槃不二究竟。那大智大慧所凝所炼清凉之光，融融浸身入心化世间美丑、洁污、尊卑、是非、善恶、苦乐、生死、有无一切一切一派敞亮透明，此酥暖难言、欣悦难言、广大难言感觉更一下清晰了惠明——
尘寰是非善恶等等等等，你思也罢，不思也罢，生命之流、时光之流里一切始终绵绵无尽。因缘生法之人于中是不是一念念念即是是非、即是善恶、即是生死。因此，其间刹那之身，一切何能有得；而绝对之心，一切又何须有得？
因缘生法，有此身心；
悟此因缘，即得清净。
那清净之念，即是无念，即是无得无住，即是大视野、大胸襟、大解脱、大自在呀。因为此无得之身，无住之心，不仅终究无善无恶、无生无死自性自证，更逆旅百年幡然正念、刹那生命涅槃至境！
思维至此，惠明腾身手舞足蹈，不能自己：
“我知法本，我知法本喽……”
天之白云，地之白雪，凸崖秀木，山川大地相随旋转之中，那蓝蓝的天，幽幽的山，更是于之四下回音。
望着兴奋难抑的禅师，慧能虽为特别高兴，但内里多少还有一点儿疑问，于是待其忘情音声刚落，便勘验较真了：
“惠明师父，何谓法本？”
“‘无念念即正，
有念念成邪，
善恶俱不计，
长御白牛车！’(2)”
惠明脱口而应，更是于天于地畅怀畅情。
“汝今彻也！”(3)
慧能听了异常欣慰。
“‘惠明虽在黃梅，实未省自己面目，今蒙指示’(4)识自本心本性，‘今行者即惠明师也’。(5)”说了，便于慧能纳头深拜。
慧能赶紧起身双手相扶：“惠明师父……”
“师父。时已近午，痴徒今日还水米未沾，可否先用点儿干粮？”
一时身心松快的禅师不仅方感饥饿，更是出语俏皮。
“惠明师父，你我‘同师黄梅’(6)。如呼我师弟，咱就一块儿填饥，要称师父，那就去东禅寺再说如何？”
慧能应答虽为戏言，但内里却十分认真。
“那师弟请！”
“师兄先请。”
两人纵声大笑坐下解开干粮袋后，便一块儿开始狼吞虎咽了。
静静大山中，暖暖阳光下，几把炒米下肚，惠明忽然有了一种奇怪感觉——
这就彻悟了？
这就得法了？
这就见性成佛了？
可怎么我还是之前的我，该饿还是饿，该吃还是吃，甚至该想还是想，该疑还是疑呢……
见性成佛，此岸彼岸，此佛彼佛……心里怎一下又觉有些空落了呢：
“师弟，我悟之时，‘上来密语密意外，还更有密意否？’(7)”
——惠明就是惠明哪！
———(1.3—7). 《坛经，行由第一》；(2).《坛经，机缘第七》；
