春秋战国时期是中国大变革的时期，随着铁器和牛耕等先进生产工具的使用和耕种方法的改变，生产效率提高，社会制度从奴隶制社会向封建社会过度。周王朝君权衰落，士大夫阶层崛起，礼崩乐坏，代表各集团利益的代表们就出现了。
百家争鸣，百花齐放，就在这样的历史条件下应运而生。从春秋开始（公元前770年）到战国结束，秦始皇统一中国的500多年时间里，涌现出了道家，儒家，法家，阴阳家和纵横家等很多思想学术派别。出现了老子，庄子，孔子，荀子，墨子，韩非子等等世界级的大思想家和大学问家，他们彼此诘难，互相辩论，将自己的思想逐渐形成学派。据《汉书· 艺文志》记载，当时，诸子百家中，数得上名字的就有189家，他们的著作有4324篇。而《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的有12家发展成流传的学派，历史上曾有九流十家之说，也把这一时期的文化大发展和大繁荣称为“百家争鸣”。
百家争鸣学术现象的出现，除了当时政治，经济，科技和文化发展等因素外，与当时“士人”阶层的崛起关系很大。
士人是当时的知识分子，他们的身份介于普通平民（庶民）和卿大夫之间，处于贵族的最低层，依附于卿大夫。他们受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育，是当时的知识精英阶层。他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。战国时期，因为大国争霸的政治需要，为了加强自己的实力，各诸侯和卿大夫之间盛行养“士”，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，就对门客等士人非常重视，据说，他家每杀—头牛，自己仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士人食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛来做衣服，其余的分给“士”做衣服穿。又如战国初期的魏文侯手下有一大批知识分子。战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招揽天下文人学士，在那里讲学和著书立说，议论朝政。最有名的是战国“四公子”，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“。这些士人多为有一技之长者，士人中也出现了很多优秀人物，比如商鞅，吴起等，都曾经是卿大夫的门客，后来因为自己的才能，出将入相。一些小人物，关键时刻，也能为他们的主人做贡献，比如孟尝君被秦昭公扣留，就靠他手下的“鸡鸣狗盗”之徒帮助，成功逃脱。
这些士人门客中，很多都有文化有专长。而当时诸侯国君致力于富国强兵，对学术研究政策都很宽松，从史书记载中，我们可以看到，当时很多有学问的人，都在各诸侯国之间穿梭交流，著书立说，兜售自己的学问。
而百家争鸣的大本营，是齐国的谡下学宫。齐威王给学宫的士人们很丰厚的待遇，各国有学问的人都聚集到这里进行研讨。著名的孟子和荀子，以及阴阳家代表邹衍等，都曾在此学习交流。
以上就是春秋战国时期百家争鸣能够形成的社会氛围和动因。
诸子百家代表人物关系图：
一．道家：
道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。道家学派的创始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，生卒年不详，一说与孔子同时，一说晚于孔子，他出身贵族，只不过是家产都被他父亲败光了的没落贵族。
老子认为，天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。而在政治上，老子主张“无为而治”。
老子认为，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。所以，道家认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。即宇宙万物都生于道。
另外，老子主张以柔克刚。相传老子曾张开嘴让弟子们看，然后对弟子们说：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头还在！”
老子把他的思想整理成一本书，就是《道德经》。
老子之后，把道家思想继续发扬光大的是庄子。庄子名周，战国时期宋国蒙人 。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
楚威王想请庄子入朝当大官，但庄子崇尚自由生活，拒绝了楚威王的邀请。他一生只当过宋国的一个管“漆事”的地方小官，后来不想干，就辞职了。对于官员修养，庄子曾提出“内圣外王”的思想，就是一方面要有圣人的贤德，一方面又能施行王道。”
庄子把他的思想整理出来，就是《庄子》一书，又名《逍遥游》，和《道德经》一起成为道家的经典。
关于逍遥游的内容，摘录部分：
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
庄子认为，水行要乘船，陆行要乘车，治理国家也一样，要顺其自然。他批评孔子在鲁国想要恢复西周制度的做法，就像在陆地上推船，劳而无功。
介于老子和庄子之间，对道家学派承前启后的人物是列子。
列子生于公元前450年左右，名御寇，又名寇，字云。是战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。是先秦天下十豪之一。道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。列子主张清静无为，创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。
关于列子，庄子在其著作《逍遥游》中描述列子可以“御风而行，泠然善也”，说列子修道九年，练就了一身卓绝的轻功，能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。
列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政的宰相子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说：“我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。”列子笑着对妻子说：“子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。”一年后，郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，列子得以安然无恙。
公元739年，唐玄宗李隆基封列子为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。
道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。
道家思想是一个非常复杂的学科，在发展中也形成了很多派别。比较有名的就有”老庄之学“，”黄老之学“以及”杨朱之学“等。
杨朱之学，是战国时期杨朱创立的道家学派。杨朱与墨子生于同一时期，墨子主张”兼爱“，杨朱则主张贵生重己，反对个人侵犯他人的权利，也反对他人侵犯自己的权利。据说，有一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？”
杨朱回答：“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!”
禽滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗?”
杨朱默不作答。
当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”
以上是一毛不拔的出处，比喻非常吝啬自私。
这只是道家学派中杨朱之学的特点。
道家学派的代表人物：老子、庄子、列子、杨朱。
二．儒家：
儒家是战国时期重要的学派之一，创始人是孔子。
孔子，姓孔名丘，字仲尼，春秋末期，鲁国陬（zou）邑（山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”，被奉为“万世师表”和“孔圣人”。
孔子的先祖是商汤，父亲叔梁纥（he），是宋国大夫。叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿，却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在当时不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁。
孔子出生时，头上圩顶（意为头顶凹陷），他的母亲颜徵在向尼丘山祷告，希望他一生平安，因此给他取名“丘”，字“仲尼”，“仲”--老大称“伯”，老二称“仲”，孔子有庶兄孟皮，他排行老二。
孔子三岁时，他父亲叔梁纥病逝。母亲颜徵在被叔梁纥正妻施氏欺负，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。
孔子长大后，开始做一个管仓库的小官，后来曾经做到鲁国的大司寇，就是掌管刑法的最高长官。在年轻的时候，孔子就开创私塾，招收弟子，倡导仁义礼智信。主张“有教无类”、“因材施教”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。有弟子三千，其中贤人七十二。
孔子的理论的核心是“仁”，他主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；要待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
后来，孔子因为做官不得志，便带领部分弟子周游列国十四年，后来回到鲁国。
孔子的著作是《春秋》，并修订了 《诗》《书》《礼》《乐》《易》。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。现存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。
儒家即是春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
战国中期，孟子成为儒家代表人物。
孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多诸侯都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”观念。他的伦理观是“性本善”。孟子的著作《孟子》，书中很多语言，后来成为成语。比如我们知道的“五十步笑百步”。
战国时期，儒家的另一个代表人物是荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。 在政治方面，他主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水能载舟，亦能覆舟”。哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为，人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人。荀子的这种主张，被称为“性恶论”。荀子改造儒家思想，综合了法家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。荀子的著作《荀子》。
儒家的另外一个代表是颜子，又叫颜回，是孔子最得意的门生，七十二贤之首，尊称复圣。《论语·雍也》说他“……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的大宗！
到南宋时期，又出了一个大师，叫朱熹，也称朱子，把儒家学说进一步发扬光大。
儒家代表人物：孔子、孟子、荀子，颜子，朱子等。
三．法家：
在商汤建国后，就编制修订了《汤刑》和《明居》等法律。
法家是战国时期的重要学派之一。在诸子百家中，法家比较特殊，没有什么明确的创始人，更没有开门立派，四方讲学。法家更多的是一种思想潮流，法家人物也多是政治活动家。
春秋时期，法家的代表人物是齐国的管仲，郑国的子产。战国时期，李悝 商鞅、慎到、申不害、韩非子和李斯等是法家代表。
韩非子是战国末期韩国新郑（今属河南）人，出身于韩国的贵族之家。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。
韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。
法家的观点很现实，摒弃了道家的玄虚、儒家的迂腐及墨家的不合时宜。强调以法治国，强调法律的准确性、公正性、公开性，同时法家遵从重刑主义，认为只有法律严厉，如烈火一般，令人望而生畏，国人才能不犯法。
韩非子与秦国丞相李斯都是荀子的学生，李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国贵族的韩非子与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。
李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。 ”
秦王嬴政认为李斯言之有理，便抓捕韩非。将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书秦王嬴政，被拒绝。后来秦王后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。
法家的主要经典：韩非的《韩非子》，商鞅的《商君书》，李悝的《法经》，管仲的《管子》，申不害的《申子》和慎到的《慎子》等。
四．墨家：
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟，又称墨子。
墨家学派的学说基础是“兼相爱，交相利”。也就是大家要互相帮助，不要互相伤害，利己利人，实现双赢。
墨家有严密的组织，其成员大多是底层平民，但是他们非常勇猛，据说成员都能赴汤蹈火，他们以苦为乐，以自苦励志。成员中有能说会道的，称“墨辩”；有练武，做行侠仗义之事的，称“墨侠”；墨家的领袖则称“巨（钜）子”。
墨家纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”
墨家主张尚贤，反对世卿世禄制度，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
墨家的代表人物是墨子。墨子死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠，到初行侠仗义，扶弱济贫。
墨子的弟子根据受课笔记，整理编撰了《墨子》一书，代表墨子的思想，这也是墨家的经典。
五．兵家
兵家春秋战国时期的重要学派之一。关于兵家的起源，有人认为起源于九天玄女，因为九天玄女曾经教黄帝怎样用兵，打败了蚩尤。也有人认为兵家起源于姜太公吕尚，他帮助周武王打败了商纣王。不过，大家比较公认的是，兵家鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。
据《史记》记载，公元512年，孙武从齐国出走至吴国。经吴国大臣伍子胥推荐，以兵法进见吴王阖闾。他以惊世骇俗之宏论，卓越远见之谋略，使吴王为之动心，于是重用。此后，他被任命为将军，和伍子胥共同辅助吴王。“西破强楚，入郢，北威章、晋，显名诸侯”。孙武主张改革图强，亩大税轻，“士少”、“富民”，鼓励发展小农经济，以求富国强兵。从公元前512年至公元前418年，孙武在吴国三十年，战功显赫，使吴国崛然而起，夺取晋国的霸主地位。
据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物除了孙武，还有司马穰苴（田穰苴），孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起，以及汉初张良和韩信等。
兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《司马法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》、《握奇经》等。其中以《孙子兵法》影响最大，是中国也是世界上最古老的军事理论著作。受到国内外的重视，被尊为“世界古代第一兵书”，“兵学圣典”。
《孙子兵法》今存十三篇。1972年山东临沂银雀山汉墓出土《孙子兵法》残篇，其中，除与今存之十三篇同外，尚有《吴问》、《四变》、《黄帝伐赤帝》、《地形》、《见吴王》等五篇佚文。
《孙膑兵法》是孙膑所著，大约于三国时佚失。1972年银雀山汉墓发现其竹简，整理为上下编三十篇。书中继承和发展了孙武的军事理论和辩证思想，特别强调“内得民心，外知敌情”是取得战争胜利的重要条件。
《司马法》是我国古代一部著名的兵书。相传是田穰苴所写，但到了西汉后渐失传。
《吴子》是吴起所著，又称《吴起兵法》，今存六篇，其主张是“图国家者，必先教百姓而亲万民”；他还依起兵原因把战争分为“义兵”、“暴兵”；并提出“审敌虚实而趋其危”等军事原则。
《六韬》据说是姜太公所著，包括《太公》237篇，《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。
《尉缭子》是尉缭所著兵书，共三十一篇，今存二十四篇。
六． 纵横家
纵横家是战国时期重要学派之一，创始人物是鬼谷子。鬼谷子也称为谋圣。
纵横家的主要任务是从事政治外交活动，他们在诸侯之间纵横捭阖，游说诸侯，他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。他们也成为各大国称雄的重要谋士。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦和公孙衍，连横派的主要代表是张仪。苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚六国合纵以拒秦国，秦国丞相张仪则力破合纵，连横六国，分别事秦，纵横家由此得名。
鬼谷子作为纵横家的开山鼻祖，门人遍布各地。其中，著名的鬼谷四友：孙膑，庞涓，苏秦和张仪等。他们风云一时，个个都建立了不朽之功业：庞涓遇羊而荣，孙膑逢战不输，苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相；还有商鞅，为孝公改革变法。至于后来东渡日本的徐福，据传则成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民间遍立庙堂在朝拜，很多日本人甚至公开声称自己就是徐福后代，并留有家传徐氏族谱可供阅览。
但在合纵连横活动中，最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终。
后人对纵横家评价：一人之言，重于九鼎之宝。三寸之舌，胜过百万雄师。对于苏秦和张仪，太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也！”一笑则而天下兴，一怒使诸侯惧。
鬼谷子的著作是《鬼谷子》，现存x篇，张仪的著作是《张子》，苏秦的著作是《苏子》，
《战国策》则收集了纵横家们的言行。是他们游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。
七．阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，又相生和相克。可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相克说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》 ，有人说是阴阳家的作品。 《管子》中有些篇亦属阴阳家之作， 《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》 、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。
代表人物：邹衍。
八．农家
农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 “所重民食”也正是农家的特点，因此农家都尊崇神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
农家代表人物：许行
九．名家
名家是春秋战国时期的一个学派，该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。
所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。
合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。
名家代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。。
十．杂家
杂家，是战国末至汉初的哲学综合学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
杂家著作以秦代《吕氏春秋》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。后期有赵蕤著《反经》综述杂家。
杂家代表人物：吕不韦。
十一．小说家
小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。先秦九流十家之一。
在春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。
小说家代表人物虞初、燕丹子。
十二．方技家
方技家也是诸子百家之一，他们以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，包括后世之医家与方士。方技家甚至还由治身及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点。后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。
《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。
代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名，写出了《难经》
