三.太公姜子牙
姜子牙，姓姜，名尚，字子牙，号飞熊。又为吕姓，也称吕尚。商末周初的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，兵学奠基人。
传说姜子牙学道归来，先去拜见商纣王，但纣王不喜欢他，于是，他便垂钓于渭水之滨。西伯侯姬昌正在四处招揽人才，在渭水边遇到他后，大喜，拜为“太师”（武官名），尊称太公望，成为首席智囊，辅佐姬昌建立霸业。
周武王即位后，尊为“师尚父“ ，成为周国军事统帅。辅佐武王消灭商纣，建立周朝，册封齐侯，定都于山东营丘，成为吕氏齐国的缔造者、齐文化的创始人。
后来，又辅佐执政周公旦，平定三监之乱，开疆扩土，促成成康之治，周康王六年，病逝于镐京。
后世对姜子牙推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣、百家宗师。唐肃宗时期，追封武成王，设立武庙祭祀。宋真宗时期，追谥昭烈。
生平事迹：
出生寒微
姜子牙的祖先，也非泛泛之辈，曾经做四岳之官，辅佐夏禹治理水土有大功。舜、禹时期，被封在吕地，所以，姜尚曾以其祖先封地之名为姓，所以又称吕尚。只是，姜子牙出世时，家境已经败落了，没了祖宗的福荫，年轻时的姜子牙，干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，还是做生意也好，利用间隙时间，勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。但时运不齐，直到70岁，还一事无成，闲居在家。
兴周灭商
当时，商朝衰落，在封神演义里，我们看到，姜子牙学习了治国安邦之术，曾经去见商纣王，希望纣王能给一官半职。但纣王不识才，没有用他。
灰溜溜回家的姜子牙，不想见到家里势利的妻子，听说文王姬昌礼贤下士，本想去拜见，但他学聪明了，打听到姬昌经常到渭水边打猎，于是他找了根鱼竿，使用没有钩的直钩，到渭水之滨的磻溪（今陕西宝鸡境内），假装钓鱼，等待机会。上天不负有心人，机会终于来了。这天，文王姬昌在出外狩猎之前，占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”
正寻找贤才的文王大喜，马上率领几位大臣出猎，来到渭河北岸，见一白发老翁，使用没有直钩钓鱼，心中很奇怪，上前询问：“你的鱼竿没有钓钩，能钓到鱼儿么？”姜子牙头也不回：“愿者上钩！”文王一愣，询问老翁姓名，然后与其交谈后，文王大喜，这老翁姜子牙正是他要找的贤臣。说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此，称姜子牙为“太公望”，当即，二人一同乘车而归，文王尊其为太师。此即为“姜太公钓鱼，愿者上钩”的来源。
姜子牙辅佐文王姬昌积善修德，明道行仁；对外促使姬昌联络对纣王不太满意的其他诸侯国对其纳贡，从而使纣王放松警惕；对内定爱民之策，行惠民之事，提倡生产，训练兵马；所以后代谈论用兵之道和周朝的隐秘权术的，都尊法姜子牙的基本策略 。姬昌为政清平，尤其在明断虞、芮二国的国土争讼后，被诗人称道为膺受天命 。姬昌又讨伐了崇国、密须和犬夷，大规模建设丰邑 。天下三分之二的诸侯都归心向周，多半是太公谋划筹策的结果。
姬昌死后，姬发即位。姬发想继续完成姬昌的大业，东征商纣察看诸侯是否云集响应。军队出师之际，被尊称为“师尚父”的姜子牙左手拄持黄钺，右手握秉白旄誓师，说：“苍兕苍兕，统领众兵，集结船只，迟者斩首。”于是兵至盟津。各国诸侯不召自来有八百之多。诸侯都说：“可以征伐商纣了。”姬发说：“还不行。”班师而还，与姜子牙同写了《太誓》。
孟津之会又过了二年，商纣王杀死王子比干，囚禁了箕子 。此时纣王荒淫暴虐到了极点，人民怨声载道。姜子牙见时机成熟，就向武王姬发提出伐纣建议。姬发于是通告诸侯共同征伐。姜子牙精选兵车300辆，勇士3000人，甲士45000人，组成伐纣大军。发兵时姬发占卜龟兆不吉；行军途中又遇暴风骤雨，姬发和众臣的决心一度动摇。姜子牙力排众议，坚定了姬发伐纣的信心。周军到达商都朝歌郊外70里处的牧野，各诸侯率兵车4000乘会合。商纣王也集结70万兵马赶至牧野。战幕一揭开，姜子牙亲率少部精锐为先锋在前面挑战，随后姬发率领大队人马攻击商纣王的军队。商军人多势众，但士卒很多是临时招来的奴隶，与商纣王离心离德，纷纷倒戈。周军趁势进攻，大量商军被杀。纣王见大势已去，急忙逃回朝歌，登上鹿台，自焚而死。姜子牙引姬发入殷都朝歌，诏告天下商朝灭亡，周王朝诞生。
封国安邦
武王灭商后，同姜子牙、周公旦等人商议，把全国分成若干个侯国，由周天子分封给在灭商大业中作出贡献的姬姓亲族和有功之臣建都立国，充当周朝统治中心的屏障，即所谓“封建亲戚，以藩屏周”。由于姜子牙在兴周灭商中功勋卓著，而被首封于齐地营丘（即今淄博市临淄区）建立齐国，以稳定东方。
姜子牙带领本部人马奔营丘而来。因为长途跋涉十分疲惫，一行人行军速度很慢。一天傍晚他们来到离营丘不远宿营，准备明日赶到营丘。有人说“有道是机会难得。这些人睡起觉来香甜安稳，哪像个赴国建都的样子”。 姜子牙听后睡意全无，急命整顿人马披星戴月赶赴营丘。至黎明时到达淄河西岸，只见莱国军队正在涉水奔营丘而来，剑拔弩张，形势危急。原来莱国与营丘离得很近，是商纣王的属国，莱侯想趁姜子牙立足未稳之际抢占营丘。两军在淄河西岸展开对垒，姜子牙指挥镇定自若，士兵作战英勇顽强，莱军被杀得丢盔弃甲，悻悻而回。齐国就这样正式建立起来。
到周成王年幼即位之时，管蔡叛乱，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公说：“东至大海，西至黄河，南至穆陵，北至无棣，此间五等诸侯，各地官守，如有罪愆，命你讨伐。”齐因此可以征讨各国，形成大国。
强国富民
姜子牙分封齐国，但齐国大地当时很贫瘠。据《汉书·地理志》载：“齐地负海潟卤，少五谷，而人民寡。” 《盐铁论》则说：“昔太公封营丘，辟草莱而居焉。地薄人少。”
面对极其恶劣的自然条件，姜太公自齐国初建时就因地制宜，在注重发展黍、稻生产的同时，利用境内矿藏丰富、鱼盐资源丰富的特点，大力发展冶炼业、丝麻纺织业、渔盐业等手工业；还利用齐国交通便利、人民有重商传统的优势，大力发展商业，推行与列国通货的外贸政策。在这种“农、工、商”三宝并举的宏观战略指导下，齐国制造的冠带衣履畅销天下，鱼盐流通列国，诸侯纷纷前来朝拜，齐国逐步由偏僻荒凉的小国穷国发展为雄居于东方的大国富国。
另外，在用人方面，姜子牙推行尊贤尚功的政策。就是选拔有才能的人做官，吸收大批当地东夷土著中的人才加入到齐国统治阶层，让他们在国家建设中发挥应有的作用。对通过考核符合选贤标准的人，不分亲疏用其所长，最大限度发挥他们的积极创造性。这一用人路线打破了西周以血缘关系为基础的“尊尊亲亲”的正统思想束缚。姜太公还把用人提升到事关国家兴亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理论。实践证明，他的用人思想不仅开创了任人唯贤、唯才是举的人才使用先河，也为后来齐国称霸列国奠定了基础。
六守：
《六韬》记载：
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失者何也？”
太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”
文王曰：“六守何也？”
太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”
文王曰：“慎择六守者何？”
太公曰：“富之，而观其无犯。贵之，而观其无骄。付之，而观其无专。使之，而观其无隐。危之，而观其无恐。事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也。贵之而不骄者，义也。付之而不专者，忠也。使之而不隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”
文王曰：“敢问三宝。”
太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足。工一其乡，则器足。商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则君昌，三宝完则国安。”
八征：指为识别人才进行的八种考查或者是生活中所接触的八个方面。
《六韬·选将》：“太公曰：知之有八徵：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八徵皆备，则贤不肖别矣。”
安定周室
姜子牙封齐建国后，相当多的时间是在镐京做周朝中央政权的“太师”，辅佐外孙周成王姬诵、重外孙周康王姬钊。他的大儿子齐丁公姜伋，也没有到临淄治理齐国，而是一直在镐京担任虎贲之职，统领着王宫卫戍部队。 齐国开国后的三十余年，营丘基本上由姜太公的三儿子丘穆公镇守。成王时期，管叔、蔡叔、霍叔“三监之乱”，淮夷、徐夷、“殷东五侯”起兵反周，姜太公父子辅助周公旦，或坐镇京都、运筹帷幄；或领兵东征、冲锋陷阵；或左右呼应，东西夹攻，迅速平定了这场叛乱，为二次安周立下了赫赫战功。再后来，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王托孤的遗命，担负起辅佐太子的重任，后又与众臣一起扶立太子姬钊登位，史称周康王。周康王六年，姜子牙卒于周首都镐京，岁寿139岁，子丁公吕伋继位。齐丁公吕伋继续辅佐周康王，成为仅次于首辅召公奭的次辅，并掌管周王朝的精锐部队三千虎贲，保卫丰镐。
轶事典故：
爱屋及乌
商朝灭亡后，对于怎样处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，能不能使局面迅速稳定下来，武王心里还没有谱，有些担忧。为此，他曾同姜太公等商议。汉朝人刘向编撰的《说苑·贵德》里，有这样的一段记载：
武王克殷，召太公儿问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，使靡有余，何如？”
大意是说：周武王打败了殷商，召见姜太公，问到：“该怎样对待她们的人员呢？”太公答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带厌恶他的仆从家吏。全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看怎样？－文中所谓“余胥”，是地位最低下的小吏，奴隶主贵族的管家之类。（余，末等的意思；胥，胥吏）。
由于这个传说，产生了“爱屋及乌”这句成语。
我国民间自古流传一种迷信习俗，以为乌鸦是“不祥之鸟”，它落到谁家屋上，谁家就遭遇不幸。我国最古的一部诗歌集《诗经》和《小雅》部分，题为《正月》的一首诗里，就有“瞻乌爰止，于谁之家”这样的诗句，意思是“且看乌鸦哪里落，灾祸就落谁的家”。可见古人多厌恶乌鸦，而绝少爱它的。所谓“爱屋及乌”，是说：由于爱那个人，因而连他家屋上的乌鸦都不以为不祥，不觉得讨厌了。这句成语，一向被人们用作推爱的比喻。因为深爱某人，从而连带喜爱他的亲属朋友等人或其他东西，就叫做“爱屋及乌”或称这样的推爱为“屋乌之爱”。
唐代诗人杜甫，在他《丰赠射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的诗中，开头两句道：丈人屋上乌，人好乌亦好”。宋朝人周敦颐的《濂溪诗》有：“怒移水中蟹，爱即屋上乌”。宋朝人陈师道的《简李伯益》诗也有“时清视我门前雀，人好看君屋上乌”。都是用的“爱屋及乌”这句成语的典故。
后世评价：
清 唐孙华 《磻溪》诗：“尚父精神老更遒，一竿唾手取神州”。
《诗经·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”
姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。
西汉刘向曾说：“夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！”
备注：
1.关于古人的姓，名，字和号：
姓名字号，是华夏汉族宗族人名的一种称谓习俗。是代表个人的社会符号。姓，是氏族、家族共用的名。名，是个人独用的姓。
姓的来源，在上古时代，多以自然物为氏族的图腾标志，故有熊、牛、马、羊之姓；在古代，称人常冠以地名、职业名、祖先名，便固定为鲁、韩、宋(地名)，东郭、西门、池、柳(住地方位、景物)，师、祝、史(职业)，上官、司马、司徒(官职)，公孙、王孙，穆、庄(先人官阶或谥号)之姓。
(汉)应劭《风俗通义》：“盖姓有九：或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。以号，唐、虞、夏、殷也，以谥，戴、武、宣、穆也，以爵，王、公、侯、伯也；以国，齐(一作“劳”)、鲁、宋、卫也；以官，司马、司徒，司寇、司空、司城也，以字，伯、仲、叔、季也，以居，城、郭、园、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以职，三乌、五鹿、青牛、白马也。”
字：是对“名”的解释或补充，它和“名”相表里，故旧时常对人客气地称作“表字”。
如《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。屈原名“平”字“原”，“正则"即是“平”，“灵均”就是“原”。名“平”与字“原”，是有意义上之表里关系的。
古人的“名”和“字”，有意义相同的，如白居易，“乐天”而能“居易”；有意义相反的，如赵孟頫（fu,同俯，低头，面向下），字“子昂”（昂，向上）；表有示行辈的，如伯夷（伯是长）、叔齐（叔是幼），孔仲尼（仲排行老二），孟姜女。
号：除了名、字之外，古人还有称号的习俗。“号”，是一种固定的别名，故又叫“别号”。别号多为本人自取，故更能从中标榜一个人的性格、情操。如陆游，自号“放翁”。
《中国风俗史·周初至周之中叶》：“夏禹之世，有名有姓而无字与谥，亦无氏，贵贱皆呼其名不相讳。至周时，呼字之俗起。丈夫二十冠而命字，无称名者，惟于臣子及幼贱者名之。”
谥：古代帝王或大官死后评给的称号，根据谥号的意思给予褒贬。《论衡·道应》：“诔（lei-致悼词）生时所行为之谥。”
《中国风俗史·周初至周之中叶》：“谥法亦自周始。人死则诔其行以立谥，而讳生时名。有物与死者同名，臣子必易其物名”。
2.尚父：
亦作“ 尚甫 ”指周朝时期吕望，即姜尚姜子牙。意为可尊敬的父辈。后世用以尊礼大臣的称号。《诗·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。 毛传：“尚父，可尚可父”。 郑玄 笺：“尚父，吕望也。尊称焉”。一说为吕望之字。
《东周列国志》第一百二回：“尊庄襄后为太后，封其母弟成峤为长安君，国事皆决于不韦，比于太公，号为尚父。”指秦始皇也称将吕不韦尊称为”尚父“
