这本书，就是《青囊经》。
对于这本书，后山上次准备看却没有来得及看。
此时，在书的封面上，写着两个大字“必看”，多么熟悉的字迹，必是袁天罡写下的无疑。
可是，后山清楚得记得，先前的时候，《青囊经》的封面是没有写字的。
也许，从这本《青囊经》中，能发现一些端倪。
后山带着疑问，立即翻看了起来。
《青囊经》属于华夏‘风水文化’经书之首，分为上卷、中卷和下卷。
这是一本奇书，说是先秦隐士奇人黄石公所著。
黄石公是谁？
后山只知道，西汉刘邦的军师张良，是黄石公的弟子。不过，有人传说，黄石公是道德天尊老子的化身。
《青囊经》上卷有云：“天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行始终。八体弘布，子母分施，天地定位......”
第一卷，主要讲天地之始，无形之气，与天地五行以及先天后天八卦有关。
道生天和地，天地皆无心，五行则无意。
一画开天，然后阴阳相交，一生二，太极生两仪；二生三，两仪生四象，太阳、太阴、少阳、少阴。
四象有爻之三，三生乾坤之子，子卦自成于母。
天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之；天五生土，而地十成之。
八卦始成，五行运行，万物形之。万物负阴而抱阳，随十气运转。
太始之气，太阴之气，常于地下，所以地之气，也是天之气，天地之气实为一气。
阴阳一交而成天地，天为阳而地为阴。
因此，阳气来源于天，阴气来源于地，天尊有下济之德，地卑有上行之义。
所以天地能够相交，阴阳奇偶相成，万物万象化育，四时昼夜相生。
如果以数论之，天地有五行，宇宙有本源。
一、二、三、四、五就是宇宙本源，属于不变数，也就是我们宇宙的五行之数，分别代表着水、火、木、金、土的本源。
一是水源，二是火源，三是木源，四是金源，五是土源，组成“四象一央”的阴水六、阳火七、阴木八、阳金九、阴土十。
以五行论八卦，则是震为天木、巽为地木，在震巽卦位；以乾为天金、兑为地金，在乾兑卦位；坤为地土、艮为天土，在坤艮卦位；坎为天水，在坎卦位；离为天火，离卦位。
真阳之乾为金，对以真阴之坤为土，乾坤相交而为母。
所以，土生金；阳之艮为山，对以阴之兑为泽，土能生金，所以山泽能通气，山载于下，泽受于上。
阳之震为雷木，对以阴之巽为风，雷风相薄，雷动于下，风动于上，所以，木木成林。
阳之坎为水，对以阴之离为火，水火相逮不相射，所以水能克火。
换一个角度来讲，五行者，以金、木、水、火、土五种物质运动方式，更贵更贱，以知生死，以决成败。
轻清者上为天，重浊者下为地。
因此，天在上为一，地在下为二。
一、三、五在右为阳仪；二四在左为阴仪。一三五相加为九，就是用九；二四相加为六，就是用六。
天左旋，三在右侧；地右动，四在左侧；五，在中央。也就是说，天地无形，以五形之。
土居中央为根本，地之下为黄泉，积阴之气；地之上为清虚，积阳之气。
那么土的表层就是天地相交的地方，真阴真阳铺盖其上，就是至阴至阳，水、火、雷、风、山、泽皆露于此，所以，八卦托体存精，五行运之。
顿时，后山若有所悟。
其实，《青囊经》的隐晦难懂，不在于文字，而在于五行和八卦。
先有八卦，后有易经。
只有深研八卦，才能读懂《易经》。唯有知晓易理，才能明白五行之精妙。
八卦有先天、后天之分。
先天八卦乃伏羲氏为之，先天主天，以震为首，是以少阳用事，从人类社会的角度就是元子代父亲为政。
后天八卦主日，以坤为首，其实是以贵阳贱阴，从万物负阴而抱阳来正视我们生存的环境，阳当为主。
阳之妙在于阴，阴中之阳乃真阳，所以，阴之感，以阳应之。阳之所以应阴，是因为阴中自有阳，同道者，道亦乐得之。
刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言。无形之气，阳刚而阴柔；有形之质，阴刚而阳柔。阴是内，而阳是外，质能生气，气反过来能生质。
后山反复阅读，体会越来越深刻，其中奥妙，言之不尽。
于是，他想到了阆中的嘉陵江、蟠龙山、东里河、凤凰山、西河和观稼山。
嘉陵江就是一条巨大的天龙，蕴藏着坤阴之气，流动的江水就是它的脉象。
而凤凰山就像一只美丽的凤凰，吸纳着乾阳之气。
龙为阳，纳阴承之；凤为阴，吸阳辅之。所以，龙凤呈祥，冲气以为和，其实就是阴阳调和。
东里江是左青龙，属于阴之护卫，护阴脉之气；蟠龙山是右白虎，属于阳之护卫，护阳脉之气。
“呵呵，真想不到啊！”
后山心中恍然。
他研究过唐朝的历史，袁天罡曾积极上奏李世民，砍断了蟠龙山，切断了嘉陵江龙脉。
可能，李世民被袁天罡忽悠了。
李世民让人砍断了蟠龙山，其实断的是龙脉的阳脉。阳脉被断，反而有助于阴脉疯长。
阳之衰，则阴之盛。
所以，大唐才有了后来的武则天称帝，因为武则天成长于利州，正是嘉陵江的中上游流域。
威武霸气的唐太宗李世民，被袁天罡戏弄了却不自知。袁天罡成为武曌的老师，真不是那么简单哦。
“嘿嘿”
后山想想就好笑。
但他还有一个疑问，袁天罡和李淳风的风水之地，为什么会选择在阆中呢？
于是，后山继续阅读《青囊经》中卷。
书中曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬......”
这一卷，主要讲天地化机，从天文列象讲有形之象。
人，不仅仅只是在站在坤之地，天地之间的虚无，才是人立身的根本。
所以，远古至今，都应仰法于天，人法地，地法天，天法道，道法自然。
易之八卦，其实取象于地之五行。
五行流气于下，地之山川，成体结撰也。五耀凝精于上，天之星宿，光列象也。
人类观五行，而知八卦。
山川具有列宿之形，因为有形，以气运化，从而生长自然万物，六合之道也。
事实也是如此，月亮影响地球的潮汐，五耀之星影响山川地貌的运动，不是吗？
道在上，天为乾，德为上德；土为坤，在下居中，为四季之交，德为上仁。
山木为岁星，在东方，为春令，德就是信；火为太阳，在南方，为夏令，德就是礼。
金为太白，在西方，为秋令，德就是义；水为辰星，在北方，为冬令，德就是智。
日月丽天，四垣在天，天市、紫薇、太微、少微四象为界。
五耀金木水火土为纬；七政二十八星宿为经，具八卦二十四爻之象，是阴阳五宿之根本。
一经一纬，真阳真阴之交道，地之体于内，天之体于外，元气流行其中，形成天体万物之器。
流行无始终，入于无间，包罗六合；阴阳之气，人得之则生，所以善生善死。
这些的意思，后山觉得很好理解。
人们顶天立地，用在地，求于天。
但是，气却是看不见的，气存在可见的有形之物中。气来自于天，载之者地也，地之有形之物因气而有形。
气本属阳，载之者为阴，所以有阴就有阳，冲和之正。
星宿丽于天，山川列于地，就是因为天地之气，所以万物不能自己独立存在，必须借有天地之气。
人以地理之道，取地之形才能够吸纳天地之气，蒙星宿之照而得天地之和，所以生生不息。
因此，人类葬之骨，也需要与天地阴阳合一，才能福应同气连枝的后人。
所以，一方天地养一方人。
后山深有领会，阆中这个地方孕育了王者之气，因此能够孕育王者。
如今，这个王者已经开智，现在断其龙脉，其中的作用微乎其微，因为天象是没法改变的。
“气本属阳，载之者为阴。”
后山心中，豁然了。
袁天罡和李淳风明知天命不可违，却依然要断武姓龙脉，或许不能阻止后来的武曌称帝，但可以断了武姓后人的承位。
袁天罡和李淳风，选阆中为风水墓地，恐怕是为了身后吸收龙之阳脉被断后积聚的阴气，让他们在地下冥间能够成王。
但是，后山又有了新的疑问，袁天罡和李淳风选的墓地，为什么是在阆中西南的观稼山呢？
《青囊经》下卷曰：“无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方......”
这最后一卷，主要讲的是因形求气。
太极，就是道，象帝之先，先于天地生，属于万物之本。
道非常道，乃天地之始，无名。当万物有名之时，道便是万物之母；它无象、无数、无方、无隅，却又无处不在。
气囿于形，太极资之，用阴成之。
太极显露的就是四象，显示的就是八方。
地没有四势，以太极乘之；气无八方，以太极御之；势与方者，其象，其气；四势中各自有象，八方中各自有气。
因方成形，形成的是外气，外气来到后积累在‘这里’，所以成为了内气。
对于‘这里’来说，内气就是真太极，无所不止，阳无所不资，阴无所不用。
行阳气者，反能散阳，因为阳中有阴。行阴气者，反能止阳，因为阴中有阳。
总之，道之所生万物，必然阴阳一体，有阴有阳。
所以，国医辩证，吸取所长，能够治病救人。如果风原不能散气，病在乘；如果水原不能止气，妙在界。
明白乘与界，言形气之理，得地理之用。
五星五兆之正变审象，八卦八方之旺衰审位，八门八风之开阖审气，五行五纪之盈虚审岁，六爻六气之代谢审令。
天干对应五行，地支对应六气，六气对应六形，明地之德不只是为了福运，得其顺，人之生，五德备其全。
“卜地葬亲，慎终之事，皆为世泽子孙，人道之所终，就是人道之所始。”
后山深感其重。
“八门八风之开阖审气，五行五纪之盈虚审岁。”
此时，他的脑际不断重复着这句话。
袁天罡和李淳风选定的风水之墓，位置在阆中西南，就是坤门，八门中的死门，能够吸纳阴气之位。
因为，守护嘉陵江龙脉的蟠龙山阳脉被断后，阴气更盛，必然流入坤之死门。
所以，后山判断，风水之墓的地方能积累龙脉之阴气，须在阆中的坤位，也就是西南方向。
具体的位置，就是观稼山
为了看得更加清楚明白，后山特意画了一个两仪图、河洛图、五行图和四象图。
两仪图中，两仪交易，生成四象。
在上的天一与中间的地五相合，因为下济而光明，与地二交换位置，在下合计生成为六，所以乾位为六。
在下的地二与中间的地五相合，因为谦卑而上行，与天一交换位置，在上合计生成七，属于太阳落山的地方。坤是土，乾是金，因而土生金，所以得兑位为七。
同理，右三和左四分别代表阴阳可动，可与中间的五相合，右生成八和右九。因为右三是阳动，所以为震；左四为阴动，所以为巽。
这样，一、三、六、八在右，二、四、七、九在左。而中央五与自身相合，生成十。五与十居于中央，是最积极的位置。
我们知道，天气与地气相交，便有了天空，天空为水，所以水为一，；
人需要以自己为中心，来观察四周，所以五就是吾，就是自己的位置，四象就是自己的四个方位。
天地的正，是自然全数，即从一到十的自然数。这些数的合计是五十五，称天地之数五十五；去掉五行本源之数则为五十，被人们用来做算卦的筹策。
随后，后山又画了九宫图和八卦图，并在上图的基础上，逆向生出八卦。
五行定八卦位：先定坎的位置，代表人在遇到坎的时候，一定要淡定，退而思良策，所以才需要算卦。
五行之土在中央，坎在天一位置，为天水，五行在北。水土逆向生金乾六，在西北方位；离为火，五行在南，火土逆向生火风木巽。
然后，震为木，五行在东，震土逆向生土艮八；兑为金，五行在西，金土逆向生土坤。
所以，太极因五行而能得后天八卦。
随后根据五行四象图，把卦数也确定下来：坎一，乾六，兑七，坤二，离九，巽四，震三，艮八，正是八卦的后天数。
接着，后山又找来大唐地图。在阆中和都城长安之间画了一条线，并进行了延伸，与西水交叉点正好是观稼山的位置。
大唐在艮位方向，属于生门；观稼山的位置在西南，是坤位，属于死门。
也就说，守护嘉陵江龙脉的蟠龙山阳脉被断后，大唐的生门之气，会把龙脉被断后的阴气全部纳入坤位死门，也就是西南方向。
阆中往西南方向的第一条水流就是西水，水属阳，可以能够聚集阴气。
而观稼山就在西水边。
如果视嘉陵江为天河，观稼山的位置正好是紫薇垣，犹如四象的北斗中枢。所以，观稼山这个位置，能以嘉陵江为天河，把阴气止在紫薇垣。
因此，观稼山的位置就是阴气最强盛的地方了，是最好的风水墓地！
此时，后山的心中，已经豁然明了。
他清楚记得，刚来巴蜀之时，与袁天罡相遇在墨石之墓；那时，袁天罡在墓洞内假死，静待后援。
“袁公真是非常人哦！”
后山慨叹之余，又拿起了一本书，《九天玄女六壬课》。
他对算命没有很大兴趣，所以一直没有读过。现在为了更了解袁天罡，他认真翻阅了起来。
书中先介绍了六壬，通过天文星象结合天文历法，做天文数术，讲的是天人合一和天人相应。
同时，它从易经的角度，讲天道对应人道，以天干地支的规律来推算人事；六壬之用，以知晓人事。
“天罡诀法少人知，贵人专用六壬时。胸中有术真堪羡，掌上藏机尽出奇……”
先前，他看过《诸葛天罡马前六壬时课》的天罡掌诀，不由背诵了起来。
“哦？”
猛然，后山惊讶得差点跳了起来。
