飞翔是一个神圣的词，从某种程度上来说，如同先民崇拜的神明一样，充满着神秘的力量与吸引力。换个角度来讲，渴望飞翔与渴望成仙一样，是远古人类的最高梦想之一，以至于影响到当今后世。
为了实现飞翔的梦，亚夏族的祖先伏易创造了龙。最早的龙的形象出现在甲骨上，这是后世普遍认可的，如今存放在勤岭学城藏书洞中，被誉为学城九宝之一。后世学士认同伏易造龙，也承认是伏易首创龙字图形。
如果有幸能够见到龙字首创图形，人们一定会惊叹于伏易的想象力，从那笔画中看到飞腾的龙，正在天空兴云布雨。
《论字》一书著于灭龙纪初期，乃是当世大贤叶逢春执笔，以解释亚夏文字为毕生追求。依照叶逢春的解释，龙是鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊；龙之为物，变化无端，以能升天，而命之曰灵。
至于伏易为何创造龙图腾，使之成为亚夏族的图腾，后世的观点大致有两派。第一派以大贤铁盐观点为主，认为伏易本身就是神龙，乃是从天外龙星降临人世，借女子华胥之腹现身。这一派观点依据颇多，最有说服力的是，伏易作为大神的潜龙纪时代，神龙没有主导人间万物。参与争斗天地霸权者，若非炎神等神明，便是法力强大的半人半神。
铁盐生活在灭龙纪时代，与靖无天一样，皆为当世大贤，《亚夏大陆年谱》便是他的著作。铁盐出生在益山山谷之中，父亲是一个寻常猎户，他一直跟着家人打猎，直到有一天遇到高人点拨，才专注于研修亚夏文史。如今，济国临郡境内的益山上，有一座山峰名叫铁盐峰，峰下的镇子就是铁盐镇，为的是纪念这位贤者。
不过，银夏帝国成为亚夏大陆霸主之后，有意降低龙图腾之于亚夏族的意义，认为上古神龙有开天辟地之功，潜龙纪时代之后则现恶念，所以绝不可能是伏易真身。受到这种思想影响，元世纪中期的贤者孔坤认为，龙不是潜龙纪时代的大神，甚至可能是伏易的坐骑，或者正是被伏易神族所灭。
孔坤是朋岭孔镇的孔氏族裔，乃是廊中两大贤门之一，以精通文史典籍著称，声望超过廊中四大家族，更非权贵、富商家族可比。孔坤出生之后就展露天赋，对于古史有着令人惊叹的理解力，于是在年纪极小的时候，就跑到学城求学增识，饱览学城藏书阁藏书。
对于伏易创造了龙图腾，孔坤认为那是某种不可知的因素，左右伏易选择以龙的形象为尊。与此同时，孔坤还从典籍的蛛丝马迹中发现，远在黄辕大帝成为世间主神的时代，亚夏大陆已经有了一个强大的国家，或许就是这个国家隐去了某些古史，令后人对神族谱系难以琢磨。孔坤虽然不是学城太学士，甚至还不是大学士，但是他的学说与观点影响深远，包括比其略晚求学于勤岭的温庭。
为了丰富与补充孔坤的观点，大学士温庭提出了一种说法：神力让渡。温庭认为大神不是永生的，一旦主宰万物到了一定阶段，就会升上天庭神界，进入到混沌虚无的状态，慢慢地融入到天地之中。
正是在那个将入虚无的时期，伏易自我消解神之法力，不去一劳永逸占据主神之位，以免神的惰性害了他。为此，伏易大神将神灵之气传递，与其神族一脉化入天地，等待重启一个神的时代。从某种程度上来说，伏易神系的消亡不是毁灭，而是实现了一种永生，使神性融合到天地之中，这也是后世求仙者最推崇的天道。
由于诸神陪伴主神消亡于天地，缥缈于天外的天庭随之成为幻影，世间万物进入到一种自然状态，脱离了神性的掌控力。然而，没有束缚的世间是可怕的，也是不可想象的，所以天地之气凝聚到一处，幻化催生出三条龙，分别主宰一方天地，控制人口数量、疆域，保护远古伏易神族灵气不散，并一直持续到了飞龙纪时代。
温庭认为，神龙主宰的时代是一个微妙的远古时代，也是亚夏文明奠定的一个特殊时期。在那个远古时代之中，神龙虽然是主宰之神祉，却与天地孕育的半人神有分有合，会争夺神位与控制权，为此才出现西跃大帝等御龙者，使神龙收敛恶的一面。
对于神性中的恶性与恶念，同时代的大学士归瑟更为激进，认为神与人一样，都有神性与魔性，关键在于如何把握。神龙与御龙者同心协力，那么龙的神性会展现得淋漓尽致；否则龙的魔性就会被激发，导致世间出现危机。
飞龙纪时代中期，神龙的魔性日渐彰显，世间危机已现端倪。温庭通过猜测古史后分析，恰恰在那个关键的时期，黄辕大帝、白轩大帝与蚩天大帝一起出现，成为三足鼎立的神人。受到三位神人及追随者的压制，金龙、雪龙与炎龙魔性被迫收敛，选择三位神人成为御龙者，统治各方辽阔的疆域。
对此，归瑟再次给出不同观点，认为神龙没有甘于屈服，将神的权力让渡过给三位神者，而是选择了一场龙人之战。后世流传三龙潜藏修炼的说法，归瑟认为，三条龙已经被三位神人消灭，却不想令先民们迷失与困惑，才对外宣称神龙潜藏。
尽管温庭与归瑟观点有所出入，但是学城七大学士一致认为，黄辕等三位远古之神的出现并非偶然，而是伏易同期三大神族神灵的继承者。换一个说法就是，伏易神族主宰了潜龙纪，黄辕大帝主宰了飞龙纪，他们是亚夏神族的传承关系，而龙或许正是他们之间的纽带。
不过，黄辕大帝击败蚩天大帝之后，面临着一个非常棘手的问题，那就是如何为参与大战的神人、半人神归位。黄辕大帝非常清楚，飞龙纪时代半人神太多，已经形成几大派系，宣扬各派对天道的理解，引领先民追随信仰，若是不能妥善处理，极有可能酿成新的争端。
泰平对奶奶非常尊重，曾多次听奶奶提及她的舅舅鲍成。鲍成既是一个富商，也是一个饱读文史的学士。依照鲍成的说法，黄辕大帝的担忧并非空穴来风，那些各派异人、神人确实经历一战。不过，那场天地俱泣的大战是颇为怪异的，后世竟然没有著书立说，只是散落在古史的字里行间，提及黄辕大帝封神列榜，使各派神人、异士各安其位，一起随其归入天庭神班。
当然，黄辕大帝等神升入天庭之后，异龙再次出现在世间，完全展露出魔性的一面。后来，灭龙七子出现在亚夏大陆，借助神意修炼屠龙阵法，将三条恶龙斩杀除根，使大陆再无恶神为恶。一种观点认为，灭龙七子就是黄辕大帝的七个儿子，受到天神使命落入人间，通过修炼求索悟道，替世间万民消除祸端。另外一种观点甚至认为，靖无天等七位大贤就是灭龙七子转世，一起除掉恶龙转世的陶菲，最终同上共云山天下阁，镇住陶菲的灵脉。
无论亚夏族流传如何奇幻的传说与神话，一个毋庸争辩的事实就是：那些神明的神性，是人类渴望的最高贵的理想。为了这个理想，亚夏族传承神话数千年，赋予了诸多闪耀神性光辉的意义，而其中最重要的一个是使命。
为了使亚夏族强大、繁盛，无数强者选择各自的方式，力图让这个充满活力与包容的民族前进，继而在亚夏大陆奉献了太多可歌可泣的故事。那些故事中有战争，有权力的游戏，有百花齐放的争论，更有无尽的求索，让一代代亚夏人为之着迷。
如果后世有人描写眼前的一幕，一定会觉得无法从容落笔，甚至会觉得书写不足以表达那种震撼。不过，泰平站在一起突起的悬崖巨石上，望着脚下的层层云雾，心里所感受到的不是震撼，而恰恰是一种令其悲壮的使命感。
这个悬崖巨石位于暴峰的峰巅，如同一只展翅欲飞的大鸟，与太乙山白峰峰巅的飞崖像极了。悬崖巨石光滑平坦，好像有人打磨过似的，四周有天然石栏，还有两三棵虬枝盘结的松树。
悬崖正对着南方，下方是万丈深渊，被火族部落称之为雨幕峡谷，还有一个泰平更认可的叫法：赤道。赤道几乎被雾气完全笼罩，只能看到稍近处黝黑的崖石，以及兀自挺立崖间的松柏。那些松柏如同攀登高峰的猎人，身子毫无顾忌地探出山体，如同倘佯在山雾之中，置身于一片辉光闪闪的仙湖里。
目光从西向东扫视过去，可以看到悬崖对面的峰峦起起伏伏，比泰平脚下的暴峰略矮，甚至可以说不相上下。暴峰是火龙川诸峰的高峰险峰，北方正是斧山余脉的高峰，东方则与烟尘峰相近。
泰平曾经登上寻仙峰，见识过天域雪山诸峰，使他明了峰外有峰，山外亦山。相较而言，火龙川南、北峰峦亦不少，却没有层峦叠嶂的感觉，完全被赤道一分为二。
泰平穿着一件紧身兽衣，外面披着一件白斗篷，靴子与兽皮裤被缝制在一起，既可以阻挡风寒，也避免飞行中出现意外。这套兽衣是翼族人特制的，大小正合泰平的身，令他觉得非常满意。一阵寒风吹来，将悬崖上的松树吹得哗哗响，使他的斗篷飞了起来，发出“扑啦啦”的声音。
