有道的人沿用真朴。东晋时期的陶渊明就是一个。陶渊明作为一个政治 家和文学家，他为官清廉，生活简朴，文学造诣颇深。他为人的高洁、俭约、闲 雅、质朴，整个晋、宋时代是没有人能与之相比的。他在生活窘迫时，粮缸里往 往没有储备一点粮食，锅碗往往空无用处；大气寒冷时仍穿着绳结穿连、打着补丁的短衣，脚上穿着自己结的草鞋；居室里也是空荡荡的，连一件像样的生 活用品都没有，房屋不能遮风、挡雨、防晒。穷困和简朴的状况可谓到了顶点。 在他的家书《与子俨等疏》里他感叹道：“屋里能有几根萝卜吃该多好啊!”即 使在这样的情况下，他仍告诫子孙：“你们兄弟几个，虽然不是同时生的，但应 该常以‘四海之内皆兄弟’的准则要求自己，这是人生的大义。古人管仲、鲍叔 牙作为患难与共的异姓朋友，尚且能同甘共苦，你们作为同胞兄弟，更应该有 过之才对呀!”在《责子》诗里有“雍、端年十三”之句，由此推测，他的这两个孩 子也许是异母所生，陶渊明的谆谆教海，也一定是针对他们个而言的。
陶渊明穷困潦倒，是不是因为他的处境太糟糕，无法摆脱困境呢?其实不 然。陶渊明曾官居彭泽令。且不说贪官污吏不择手段聚敛财富，就是一般“手 脚比较干净”的，当时的一个县令，生活何需犯愁!按当时东晋政府的规定，每 个地方官都可以分得一定的公田，以补充俸禄不足造成官员的生活紧张。
陶渊明酷爱饮酒，于是，他准备在公田里全部种土粳稻以酿酒自用，并对 周围的人说：“我以经常有酒喝就满足了。”考虑到生活问题，他的妻子坚决反 对，主张分出一部分种高粱。于是陶渊明才决定在50亩地里种粳稻，另外50 亩种高粱。
那么,是不是因为陶渊明是个酒鬼，才落得如此下场的呢?从他的一生 看，也不是。因为，在公田，他与手下人辛勤耕耘，然而没等到庄稼收获，他便 请求免职，回去过起了隐居生活——如果他是个酒鬼，何不等到收获且酒酿 成后，喝他个一醉方休再回去呢?
谈到他为什么辞职过起隐居生活，他在《归去来辞》中说得很明白：“归去 来兮，田园将芜，胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲!悟已往之不谏，知 来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”意即：回去吧!田园快要荒芜了， 为什么还不回去!既然自己曾经使心灵为形体所奴役，又为什么惆怅而独自 悲伤!认识到过去的错误已不可挽回，却知道未来的事情还可以补救。走入迷 途确实还不算太远，认识到如今做得正确而过去却非常错误。
在《归去来辞》的最后，陶渊明写道：“已矣乎!寓形宇内复几时，曷不委心 任去留?胡为遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而 耕耘。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!”
【 顿 懵 】 陶渊明寻求超脱的心态跃然纸上!有人认为陶渊明是 在逃避现实，其实，与那些为了自己的私利而不择手段相比，这种逃避现实， 或者准确地说是逃避这种现实有何不好呢?
在东晋末年，社会纷乱争斗的时代，陶渊明对此是多么的厌恶!也许，陶 渊明曾经经历过辉煌(其实，身为彭泽令， 一般人看来也是个不小的官，可算 是辉煌了),正因为他经历过辉煌，他才更知道应该远离这个喧嚣的世俗!
十几年前曾经流行过一首《故乡的云》:“……归来吧，归来哟!别在四处 漂泊。”如果说陶渊明崇尚文人雅士的一种返朴心理的话，那么,费翔的这首 通俗歌曲，就很能代表一般人的返朴心态了。
面对社会纷乱争斗的场面，陶渊明以上述心态使自己处于最妥切的地位。
三国时刘备依庞统之计，西取益州。在夺取涪关之后，设宴劳军。刘备酒醉， 一次与庞统发生争执，大发脾气，把庞统赶出宴席。酒醒后刘备自悔，又把庞统请 回来，恢复了君巨间的融洽关系。《三国志·庞统法正传》记载了这段故事：
为让刘备在汉中扎下脚跟，以展宏图，军师庞统为刘备谋划了上、中、下 三条计策，刘备依中计行事，杀了刘璋的将领杨怀、高沛，回师直取成都，所过 皆克，在涪县大会庆功，置酒作乐。刘备高兴地对庞统说：“今日之会，可以说 真是快活极了!”庞统说：“偷袭别人的国土而引以为乐，不是仁义之师!”先主 已喝醉了，发怒说：“周武王讨伐商纣王前歌后舞，难道他就不算仁义之师吗? 你既然说不该取乐，你就该快快离开这儿!”于是庞统徘徊迟疑地离席而去。 先主一会儿又后悔了，叫人把他请回来。庞统又坐回自己的位子，也不抬头说 声谢谢，却照旧吃他的，喝他的。刘先主对他说：“刚才那些话到底是谁说错了 啊?”庞统说：“你我都有错。”先主放声大笑，这才开怀畅饮，宴乐如初。在这场 冲突中刘备有失而庞统无失，庞统说：“君臣俱失”,是分谤之言，主动承担责 任，表示和解的态度。而刘备以君主的身份能及时悔悟，主动请庞统回席，也不 失知过必改的坦诚态度和豁达大度。因为双方都有责己之心， 一场相当激烈的 冲突便及时化解了。不久，庞统率兵攻雒县，为流矢所中，牺牲时年仅36岁。刘 备对庞统的牺牲非常痛惜，言则流涕。可见他们的君臣情义是相当动人的。
明人宋毕辑录的《硕辅宝鉴》中，有三则讲气度、无责于人的故事：
第一则讲唐朝的狄仁杰。高宗时狄仁杰是大理承，后为豫州刺史、洛州司 马。天授二年(公元691年),他做了宰相，有一天，武则天对他说：你在汝南有 善政，然而有人说你的坏话，你想知道吗?狄仁杰说：“陛下认为他说得对，臣 当改正；认为臣没有那样的过错，那是臣之幸也。至于是谁说臣的坏话，臣不愿意知道。”武则天听了很高兴，称赞狄仁杰是一个宽宏大量的长者。
第二则故事讲唐朝的陆贽。陆贽在德宗时当过中书侍郎、门下同平章事。 当初，御史中丞窦参常常排挤陆贽。后来窦参被李巽参奏，德宗大怒欲杀之。 陆贽替窦参讲情，才未被杀，被贬到罐州当司马。德宗又想株连窦的亲党，没 收他的家产，陆贽请皇上加以宽恕。世人无不称赞陆贽公正诚实，以德报怨。
第三则故事讲宋朝的吕蒙正。蔡州的知州张绅犯贪污罪被免职。有人对 宋太祖赵光义说：张绅很有钱，不至于贪污；是吕蒙正贫穷时向他索取财物没 有如愿，现在对他报复。吕蒙正不申辩，结果张绅复了官，吕蒙正被罢了宰相 的官职。后来考课院查到张绅贪污的证据，于是又免了张绅的官职，吕蒙正重 当宰相。太宗对吕蒙正说：张绅果然有赃。吕蒙正也不谢。宋太祖称赞吕蒙正 的气度不是那些浅薄的人可以做得到的。
这几则故事都是“无责于人，人亦无责”的正面事例，它确实取得了冰释 前嫌，消除怨恨，解决矛盾的效果。
【 顿 悟 】 大至国家君臣，小至个人私交，发生矛盾以后，如果双 方都有责己的雅量，任何矛盾都不难解决。如果只责备对方，不检讨自己，隔 阈怨恨就会越积越深，以至矛盾激化，关系破裂。
然而在日常生活中，有一种人往往是责人则明，责已则昏；责人则严，责 己则宽。对社会上的不良现象，可以评议指责，但不能身体力行，从自己做起。 因为批评指责是针对别人的，往往不顾事实，不讲分寸，甚至捕风捉影，信口 开河。这种批评指责不仅影响真诚和谐的人际关系，还助长言行不一、清谈空 议、惹是生非的不良风气。
庄子说：“无责于人，人亦无责。”这是正确处理上下级关系的重要处世原则。
“以人为鉴”可以正得失。《说苑·杂言》篇记载：南瑕子遇到程大子，程大 子烹小鱼招待他。南瑕子说：我听说君子爱惜生态资源，不吃小鱼。
程大子说：“那是君子的事，与你有什么相干?”南瑕子回答：“人与超过自 己的人相比，用高标准要求，就能提高德行。《诗经》上说，‘高山仰止，景行行 止，虽不能至，心向往之。’所以我虽不是君子，但却要事事向君子看齐；在饮 食这样的小事上都不肯自己放松，可见是很严格的了。”见贤思齐，孟子的标
准更高。他不止一次要求人们以人舜为楷模，用行为去赶上他，说：舜是什么 人?我是什么人?有志向的人就应该像舜那样!又说：舜是个人，我也是个人， 舜创定了人类的社会制度和行为规范，传给后世，我却只像一个乡巴佬，真是 可忧啊!忧什么呢?忧怎样才能像他那样呀!”
【頓 悟】 从现实来讲，每个人身边，都有各色各样的人。孔子讲： “见贤思齐，见不賢而内自省”。所谓“内自省”,就是我们通常所说的反思，反 省自己过去有哪些不足、不如别人的行为。 一个有智慧的人，同时也是一个善 于取长补短的人。
古时候，有个叫列御寇的人(即写《愚公移山》的列子)要去齐国。才赶了 几里路，列御寇突然改变主意，也不知道什么缘故，就急忙扭头跑了回来。因 为低着头只顾赶路，居然撞在一个白发老翁的身上。列御寇定神一看，原来这 白发老翁正是整日谆谆教诲自己的先生伯昏瞀人。
列御寇赶紧连连弯腰作揖，慌忙地说：“死罪，死罪，小子瞎了眼珠，可撞 坏了先生?”先生瞧了瞧弟子的神情，见他慌慌张张如同败仗后逃回来一般， 就奇怪地问：
“喂，你清晨忙忙碌碌了一阵子，不是说要到齐国去吗?怎么才一会兒，就 莽里莽撞地跑回来了呢?”
“唉唉!我刚才猛吃了一惊。”列御寇昏头昏脑，有点答非所问。伯昏瞀人 也吃了一惊，忙问：
“怎么,你碰见什么了?瞧!脸色都吓得发白了，撞见强盗了，还是遇见老 虎了?”“不，不是，老虎、强盗我倒不怕。今天天气很热，我旱晨走了几里路，嗓 子很渴，就在一个小镇上停了下来搞些水喝，不料这儿开着千家水浆店，看到 我来，即刻有五家店主如同熟人似地殷勤地拥上来，要先送水给我喝。”
“这是好事嘛，你吃惊什么呢?”
“唉唉，我吃惊的正是这个呀!那时水浆店前正蜂拥着许多人，男女老少 等着买水浆。但是我一进镇，几家店主像见了神明似的，老远就拥上来，把水 浆敬给我喝。我和店主素昧平生，为何他们会对我这么好呢?我覺得，像我们 这一流学道之士，由于肚子里装了些学问文章，平时不知不覺之间就会晃里晃荡地涌上脸来，自命不凡，目空一切，昂首阔步，头扬天外，外表上总是非常 矜持，眉宇之间总要露出庄严之气，显出与众不同，鹤立鸡群，使得乡野百姓 见了总有些害怕，感到‘与其怠慢不如恭敬’,于是趋炎附势地拥了过来。我自 己呢，内囊里也正有这毛病，因此神采飞扬，高视阔步，浆店主人一见之下，惊 魂动魄，匆忙间先抛下门前许多在炎炎烈日下等候多时想要买浆喝的老人， 先冲上前来奉承我。这简直是‘拍马屁急于敬老’了。不过，这一切都是自己造 成的，能怪谁呢?我担心照此下去会惹出乱子呢!那卖水浆之家只不过是小本 经营，利薄得很，在世上无足轻重。可这些无足轻重的俗人，看到我的神采，就 赶过来巴结我，奉承我，那么,倘若那些万乘之国的君主见了我的风度，岂不是 要死乞白赖地硬拖住我做官吗?做了官，我就脱身不开，日夜操劳，我的清明的 智慧就将消耗在他的无穷无尽的国事之中，况且，国主求贤， 一旦封我官职之 后，则循名责实，铁面无情，国主将要严格地考查我的政绩了。当然，我也能够 作出点成绩，但我的宗旨是明哲保身，与世无争，做一个闲云野鹤的隐士，不愿 意绑在一些官事身上。因此，当我发现一些别人崇仰巴结我的苗子时，我仔细 想想，不禁毛骨悚然。因此当时我连水浆都顾不上喝，掉头就逃了回来。”
伯昏瞀人哈哈人笑，道：“好!好!这样看来，你是小处糊涂，大处精明。不 错， 一个人可以深明自己的短处，就是一个人的可贵的长处了。不过，你今后 是得好好地改一改，应当韬光晦耀，不必锋芒毕露。有时候，大智是若愚的，而 大愚呢，反倒像智了。 一个人有本领，不必尽堆在脸上，应默默地藏在肚里。常 言说‘胸有城府’,就是这么个意思。你想想，咱们每个人能有多少可以发挥的 精神?是不多的!如果一个人把他有限的精神仅仅使用在风度举止上，平时总 是矫揉造作，装腔作势，那么用不了多久，他的内囊一定会空虚起来，变得外 表锦绣腹内草了。人只要到了这种地步，那就无聊得很了。再说，你不是一意 要做个无牵无挂的隐士吗?那么更得改一改，要‘大巧若拙’,混混沌沌，否则 的话，如同老鹰叨小鸡似的迟早给哪个国君撞见抓去做官才了事呢。”
“是的，是的，先生的话深刻极了。老子说‘和其光，同其尘。’意思是要遮 掩自己的光芒，把自己和尘世的老百姓混同起来，千万不要露头角。先生，这 样讲对吗?”“不错，话是不错的。可是世上的事总是说起来容易做起来难，因 此主要的是在‘行’而不在‘言’。好了，我们还是回去吧!”
【 顿 嚼 】 “大巧若拙”,是说身怀绝技的能工巧匠看起来反倒迟 钝些。明代作家李昌祺赞叹地说：“所谓寓大巧于至抽，藏大智于极愚，天下后 世，知其为神仙而已。”所以一个身怀绝技、大智大慧的人应该不外露，应该“和光同尘”,混同于老自姓。处处要弄小聪明的人怎么算是大智呢?
洪应明先生在《莱根谭》中说：“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。” 古今成就大事业的人，无不胸有城府。所谓平易近人、胸怀坦荡，也大抵是做 给别人看的，也是时势需要他这样，是计谋之一，是装糊涂。在通向权力顶峰 的征途上，成功的，活存下来的，常常是那些看来不怎么样的人。他们能够养 精蓄锐，能够不露锋芒，能够躲在幕后，也能够不让人注意，能够躲过明刀暗 箭，躲过清洗。当别人一个个被清洗，被谋杀，被流放，被废，被贬谪，他才会悄 然登场。这就是大巧若拙的妙处。所以“大巧若拙”从消极讲，可以明哲保身； 从积极讲，可以走向成功。
“若拙”,正是交往中的乘大智的表象或结果。
朋友之间，不可不接触，不来往。但是即使去接近对方，也要避免总是纠 缠在一起，即要保持“不即不离”的状态。在对方高兴时便去接近，在对方感到 麻烦、为难时则暂作回避。另一方面，因为抱有接近对方的欲望，所以即便一 时回避也不要总不接近，而是应极巧妙地捕捉时机，如略微听到对方说话的 声音，或对方有空暇，然后随即上前接近。这样，即为保持“不离”的状态。
换言之，既非纠缠不放，也非避而不见，在战略上要灵活机动，这样便能 收到极为适宜的效果。即保持所谓“亲而不熟，敬而不远”的状态。
假若喜欢某一女性，遂将自己的爱慕之心传达给对方，同时希望对方也 对自己表示好感。若隐瞒自己的感情，则最终也无法将自己的爱慕之心传达 给对方，也不会有任何结果。虽说如此，但不顾一切地到处追寻对方，恋爱也 不会取得成功的。
行动是必要的，但要是掌握不好人与人之间相距的尺度，反而会丧失重 要的东西。犹如森因博士所分析的那样，正因为自己存在着抗衡的心理，所以 才懂得与对方保持适当的距离，从而取得平衡。
在公司这集体中，能否巧妙地又恰如其分地保持与人的距离也是非常重 要的。有的人只是接近自己所喜欢的上司，并对这位上司言听计从，无论什么 事都征求他的意见，反过来，对自己所厌恶的上司却不愿接近，甚至理应汇报 的事情也置之不理。另外，有的上司凡有什么事，总是找自己喜欢的部下去 办。在公司或工作岗位上，只要有这两类人存在，那人际关系必定会出现裂痕，进而还会产生不必要的派系。这最终必然会给工作带来不好的影响。
人都有好恶这本是无可奈何的事情。的确，在生活中也有些人总让人讨 厌，无法产生好感。将这种感情直接发泄到对方身上固然不好，可是， 一味地采 取回避的态度，也不可能建立起良好的人际关系。当然也没有必要勉强地去 喜欢对方，而是仅从一个合格的社会人的立场出发，作为同一公司的职员，恰 如其分地致以最低限度的尊敬，那么就能自然地保持好不即不离的距离，我 们知道一个人只要不是离群索居，与世隔绝，就必然要和各式各样的人发生 交往关系。如邻里、同事、领导、下属，以及社会公共活动中遇到的人，不管当 事者双为一是否愿意，都要互相发生联系。能不能正确处理这种人际关系，直 接影响到一个人的思想、情绪、生活和工作。没有良好的人际关系，就不会有身 心的健康愉快和事业的成功。因此，我们不能不注重处人的艺术和方法。
【 顿 悟 】 社会是复杂的，我们接触的人形形色色，贤愚不等，性 格各异。其中固然好人是大多数，但也有思想品德不好、甚至阴险刁诈的人。 面对人情多变、人心难测的现实，如果只讲待人浑厚包容，就会吃亏上当。
因此善良的人们要有自我保护的防卫心理，要有冷静的思考，机敏的警 觉，要有洞察世态人情的智慧。与别人相处，要做到不即不离，让对方像雾里 看花一样，有着朦胧且神秘的感觉。 一个令人难于揣摸其心智的人，是能够担 当大事的。总之，不即不离说到底是一个距离能否保持得当的问题。
