春秋战国时代，齐国有位才德出众的贤人， 一生不出仕，以织席为业侍奉 老母。有一次，他去向晏子借粮。晏子侍臣对晏子说：“这个人是有名的贤人，不 肯结交权贵，也不以违背道义的方法求利避祸。此次来向您借粮， 一定是因为 仰慕您的德行才来的。”晏子派人拿来了粮食和金钱，这位贤人仅受粮而去。
不久，齐国国君突然怀疑晏子，晏子准备逃走避祸，临行前向这位贤人辞 行。这人却淡淡地说：“请你多保重!”晏子非常失望。但他想到贤人乃有德之 人，不会做出不利于自己的事，便匆匆离去了。等晏子走后，这位贤人对他的 朋友说：“晏子曾借粮给我，等于是养了我的父母。我没能力帮他避难，但我决 心以死相报!”说完自刎而亡。
此事震动了齐国。齐国国君明白白己听信谗言的错误，便亲自追回了晏 子。后人赞叹道：贤人与晏子以德相交，无怨无悔，多么难得啊!
中国近代文化史上有两位著名的人物，王国维和鲁迅，他俩的生活经历 也很值得喜欢交朋友的人们借鉴。
王国维早年曾在上海参加罗振玉主办的东文学社。罗振玉发现王国维才 华横溢，智力过人，非常赏识他，时常在经济上接济他，后来又资助他留学日 本。俩人先为好友，后又结为亲家。王国维为了报答罗振玉的提携之恩，甚至 将自己的著作和名誉卖给了他。可是，王国维始终都只看到了罗振玉的表面 现象，却从未去深究过罗振玉的“德行”如何。他做梦也未想到罗振玉原是个 卑劣无耻的小人，其帮助王国维的所作所为，只不过是出一于某种不可告人 的目的。1927年，王国维思想苦闷，生活潦倒，罗振王露出了他那虚伪自私、 冷酷无情的真面目。他不但宣布与王国维绝交，还在经济上横加勒逼。“朋友” 的反目和落井下石，使王国维失去了生活的勇气，最后自溺于颐和园昆明湖。
同王国维的遭遇相反，鲁迅却在一生中得到了朋友们的大力支持和热情 帮助。鲁迅后来成为一个伟大的文学家，成为个伟大的共产主义战士，与朋友 的帮助和影响是分不开的。之所以如此，是与鲁迅注重以德交友密切相联的。 鲁迅早年从师章太炎，后又与蔡元培结下了友谊。鲁迅还与共产党人瞿秋白、 冯雪峰结为挚友，曾不顾生命危险，为营救瞿秋白四处奔走。与无产阶级革命 家的亲密交往，以及后来与左联革命青年的接触，都对鲁迅成长为伟大的共 产主义战士产生了生重要的积极影响。郭沫若曾在一篇文章中总结了历史经验与教训，他说：“王国维之所以戛然止步，甚至遭到牺牲，主要的也就是朋友 害了他。而鲁迅之所以始终前进， 一直在时代的前头，也未尝不是得到了朋友 的帮助。”
【 顿 悟 】 万章问孟子：“请问交友的原则怎样?”
孟子答道：“交朋友不能倚仗自己年岁大，不能倚仗自己官位高，也不能 倚仗自己有着有钱有势的兄弟。所谓交友，是以品德相交，决不可有所依恃。”
明朝的苏浚，在著名的《鸡鸣偶记》中，曾将朋友分为四种：“道义相砥，过 失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征遂，昵友也； 利则相合，患则相倾，贼友也。”因此，交友一定要慎重选择，多交畏友、密友， 不交昵友、贼友。就是要注重将朋友的道德品质放在首位。
人与平辈交游，可得社交之乐；而与长辈交游，则可得到必要的帮助与提 携。因此，在条件可能的情况下，应该多接近能给我们知识和事业以帮助的师 长。与师长相交，和与平辈相交不同，平辈相交，在嬉玩之间即可互相亲近，所 以即令随随便便也无妨碍；而与师长相交，因为地位、身份、年龄等的差别，已 经有了一层隔膜，所以需要自己的表现为对方所接受、所赏识。在态度上应该 真诚而不轻率，亲近又不随便，就是说，在“真”与“亲”之外，还需加个“敬”字。
这里的关键，是真、亲与敬两方面要处理得好。有人为“差距”所阻，敬有 余而真、亲不足，或是不敢去接近，或是接近之后无所表现，说话行事都太拘 谨，这样，距离就始终是距离；相反，有人眼里又全无差距，行为过于随便，说 话过于放肆，这样毫无差距，反而会把差距弄大。怎样克服两方面的不足呢? 孔子说：第一不要抢话讲。师长并未准备好听你的话，或对你讲的话题无兴趣 甚至有忌讳，你讲的话就不易带来好的效果。如果你出于一种爱出风头和爱 表现的轻狂，抢话的效果就更坏。第二又不能当说而不说。自己的情况、学习 的心得乃至不平与牢骚，及其有关的消息，都是建立真诚而亲近的感情所必 有的话题，在这些话题中，就可达到情感的交流和深化。第三，还应该注意时 机和对方的情绪、兴趣。以上交下，在上者的顾忌就很少，所以也较少应酬的 耐心，这就需要在下者长点眼睛，善察颜色与气氛，当留即留，当退即退，当语 即语，当默即默。
【顿 悟 】 人们在交往中除了工作、学习方面的交流勾通以外，在 生活领域里勾通也很重要。特别是在困难的地方，为师长或上司尽点力，分 点忧，作为自己热诚与尊敬的一种表现，也是很好的。尤其是对昔日的师 长，更应用赤子心肠，古人说：“一日为师，终身为父。”可见师长在人们心 目中的份量是何等仰重!
久与良友交，自己会向良友与贤师学，则自己会得贤。反之则后果不堪设想。
墨子曾看到染素丝的而叹息道：“放入青色染料，素丝就变成了青色；放 入黄色染料，素丝就变成了黄色；染料变，素丝的颜色也随着变化，染五次就 会出五种颜色了。”所以，染色不可以不慎重啊!
不仅染丝是这样，国家也有类似于染丝的情形。舜受到许由、伯阳的熏 陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，商汤受到伊尹、仲虺的熏陶，武王受到太公望、 周公旦的熏陶。这四位帝王，因为所受的熏陶合宜得当，所以能够统治天下， 立为天子，功名盖天地。凡列举天下仁士、显达之人， 一定都推举这四位帝王。 夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公 长父、荣夷终的熏染，周幽王受虢公鼓、祭公敦的熏染，这四位君王，都因所受 熏染不得当，结果国破身死，被天下人耻笑。凡列举天下不义，蒙受耻辱之人， 一定都列举这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶，晋文公受到咎犯、 堰的熏陶，楚庄王受到孙叔敖、沈尹生命熏陶，吴王阖庐受到伍员、文之仪的 熏陶，越王勾践受到范蠡、文种的熏陶。这五位君主，因为受到的熏陶合宜得 当，所以称霸诸侯，功业盛名流传到后代。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中 行寅受到黄籍秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雒、太宰豁的熏染，智伯瑶 受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、堰长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不 湮的熏染。这六位君王，因为所受的熏染不得当，结果国家都破灭了，他们自 身有的被杀，有的受辱，宗庙毁灭不能再受祭祀，子孙断绝，君臣离散，人民流 亡。凡列举天下贪婪残暴、蒙受耻辱之人， 一定都举这六位君主。
【顿 悟】 荀子说，人虽然具有好的素质又心智聪慧，但也一定要 寻求贤良的老师，跟着他学习。选择好友交往相处，得到贤师而跟着他学习 那么所听到的都是尧、舜、禹、汤的道理；和他交往相处，那么所看到的就是忠诚、信用、恭敬、礼让的行为。自己在不知不觉中一天天逐步懂得了仁义，这是 环境的影响使得这样的。现在如果和不好的人相处，那么所听到的就是欺骗， 诬陷、奸诈、虚伪，所看见的就是肮脏、欺骗、淫邪、贪婪的行为，自己遭到刑杀 还不知道，这也是环境的影响使他这样的。古书上说：“不了解儿子就看看和 儿子交的朋友，就清楚了，不了解君主就看看君主身边的人，也就明白了。”这 就是环境对人的影响!
敢于放下自己的面子，不怕被人冒犯，不怕自已不如人，不怕丢人现眼， 不怕受屈受辱。 一个成功者往往都是这样做的。
当唐丞相魏征去世后，唐太宗李世民不无感叹地说道：“夫以铜为镜，可以 正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己 过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣!”这并不是李世民的悲怆之言，而是集李世民做皇 帝以来对魏征人品全部看法的总结。正是魏征的敢于以诚直言，和李世民的敢 于以人为镜，虚心接受魏征的许多批评意见，才使李世民的事业得以成功。
唐贞观二年(公元628年),掌呈奏章表的官员郑仁基的女儿，正十六七 岁，是个容貌美丽的绝代佳人，当时没有谁比得上她。长孙皇后寻访到后，请 求留在后宫，作为妃嫔。李世民得知后，便聘此女，并封为宫中女官。诏书已写 好，持册封的使者尚待出发。此时魏征听说这个女子已经许配给一姓陆的人 家为媳，就急忙进宫力谏李世民不要纳人妻，说：“陛下作为百姓的父母，抚爱 百姓，应当忧百姓之忧，乐百姓之乐。自古以来有道德的君主，把百姓的心愿 作为自己的心愿，所以君主身处楼台亭榭，便想到百姓应有房屋安身；君主吃 着美味佳肴，便想到百姓应无饥寒交迫的担忧；君主眷顾妃嫔之时，就要想到 百姓也有娶妻成家的欢乐，这是做国君应有的一般道德。”
魏征说完这一开场白后，直言道：“如今郑氏的女儿，很久以前已许配给 陆家，陛下聘取她时没有怀疑，也没有询问，此事传播到全国各地，难道是作 百姓父母的国君应有的道义吗?我听说的虽不准确，但深恐它会损害圣上的 美德，不敢隐瞒此情。君王的一举一动，都一定要记录下来，我希望陛下特别 留心考虑。”
李世民听了魏征的话，非常吃惊，自觉不是，亲自写诏书答复魏征，深深 地自我责备，于是停止派遣册封的使者，下令将郑氏女儿送还给他的原夫。
一次，魏征从城外扫墓归来，拜见李世民，说：“有人说皇上想巡幸山南 道，外面全部装束完毕，结果却没有走，为何有这种传闻?”李世民笑着说：“当 时确实有这个想法，后来怕你会生气，就取消了。”
【顿 悟】 身为一国之君，能常以大直谏为自己从政为人的意见， 并虚心接受，这不仅反映的是一种治国的方法，而且也是一种为人的德性修 养。 一个领导知道以人为师，以人为镜，不断吸取正反两个方面的经验、教训， 就会事事谨慎，处处小心，因怕做出失误之事而遭人指责，便会防患于未然。
常以他人为镜，就可自觉清明，择善从之，见不善而改之。心有怕做不善 之事的顾虑，就能将自己的行为始终校正在至善的人生之道上。
元朝的忽必烈是一个很高明的政治心理学家。
1278年(至元十五年)的蒙古天寿节上，祭祀完毕，忽必烈开始大宴群臣， 他招呼董文炳坐在上座，并且告谕宗室及其大臣们说：“董文炳是个大功臣， 理当坐在上座。”并且在宴席上不断亲自夹菜给董文炳。对此，同座的大臣们 都羡慕得要死。或许一个皇帝对所亲信的大臣表示一下好感，是很平常不过 的事情；过后，做为皇帝的忽必烈自然很快会忘记这件事，因为他设的宴席太 多，赐食赏菜也是常有之事。然而，对于董文柄却意义非同一般，自然董氏的 感激涕零是发自内心的。恰恰就在这天晚上，白天享受了皇帝无比皇恩的董 文炳，或许是一生中还不曾受此殊荣的缘故吧，因而过于兴奋导致旧疾复发 而逝世。从医学的角度讲，不是脑的问题便是心脏的问题，由于过于兴奋，导 致血压上升，自然会导致此类旧疾的复发。很耐人寻味的则是董氏临终前的 遗言，不妨在此叙述一下。董氏的遗言大意是这样的：“我因为先人们为朝廷 捐躯，恨不得为国家死在边疆，今天到了这种地步，全是命运的缘故。我希望 董氏家族世代有能骑马的男儿，勉力报国，这样我死后也会闭上眼睛。”董氏 的遗言足以使我们领略到他希望世代效忠朝廷的美好愿望，这一愿望是忽必 烈用对他的宠遇换来的，对忽必烈来说，实在值得了!
说忽必烈精明，也绝非虚言。在对待老臣与有才能的人的言谈举止上，忽 必烈颇能使人感到融融的暖意。至元十二年，老臣窦默八十华诞，合朝公卿官 员全都前往恭贺；忽必烈也拱手相贺，并且说：“像这些贤人，怎么能向上帝请
求一下，减去他们数年，留在我的身旁，共同来治理天下，可惜今天全都老了 呀!”并且当时他的脸上还表现出一副惆怅的样子，这言谈，这举止，使当时在 场的老臣无不感动。是否感动得流下眼泪，我们就无从查考了。但有一点是肯 定的，这就是忽必烈所表现出来的那种对人才的痴爱、眷恋之情，的确收到了 非常好的政治效果。
还有这样一件事也很使文士们感动。忽必烈曾经在闲暇时与大臣闲谈， 忽然看见李昶来到，便收敛了笑容，以一种尊敬的口气对大臣们说：“李秀才 来了!”足见他对文士儒臣的尊重。
【顿 悟 】 对一般人来说，名利和高位都是自己所贪求的，而一旦 得到满足就会放松警惕和斗志。正如吕不韦所言：“加其官爵，予其名利，使其 麻痹。”权力场中此举仍然是非常奏效的一招，这足以使我们领略皇帝任贤使 能手段的高明。同时说明了作为领导者或一个老板来讲，关键在于攻心为上， 又不忘诚信仁义，当能让员工为你卖力。
玫瑰大师栽培的玫瑰四海驰名，他布置的玫瑰大厅堪称欧洲大陆上的一 颗璀璨明珠。但是这么一个出类拔萃的人却是个爱挑毛病的人，他对雇员们 总是因一点小事唠叨个没完没了，尤其是在客人面前，客人看到这种情况，有 的上前劝说，有的则快速离去。
有一次，英国女王和荷兰女王慕名前来观赏，到了约定时间却见不到这 位大师，就让皇室文员去找，原来他正在厨房里与四个女佣吵架。见到本国的 皇室文员，他诉苦不迭： 一个女佣买菜账目不符；第二个女佣与大厨有染；第 三个女佣偷吃了他给女王准备的布丁；第四个女人说话用了脏字。
皇室文员为了尽快让女王欣赏到玫瑰，便上前劝说：“男子汉大丈夫，何 必跟女人斤斤计较，让了她们这回吧。”然后转过身来对四位女佣说：“以后干 活注意点就是了。”大师一看有人向着他说话，更加来劲儿：“不!绝不能让步， 决不!你让她们一回她们就会骑在你的脖子上拉屎!她们会认为你怕了她们! 女人?女人又怎么样?女人恶起来更不得了……”他用了几分钟让皇室文员听 完了他的苦处，同情了他的境遇，又附和谴责了四个该死的女人之后，才洗脸 梳妆更衣打领带。当他来到玫瑰大厅时，女王早已离去。
以后，又有一些贵宾来访，不是遇到大师在厨房里与人争吵，就是在厕所 里与人打斗，还有一次是在牛栏里对牛乱吼。大师见人便说，他的牛糟蹋了他 的草料，要不就是这牛犊长得太慢，更可笑的是一只蜜蜂爬在牛背上，任凭牛 怎么样都无法赶跑那只该死的蜜蜂，蛰得牛狂奔乱跑，他非说他养的牛得了 疯牛病……
经过大师的几次折腾，佣人们实在受不了啦，于是准备集体辞职去另谋 职业。大师一看自己要成为孤家寡人了，才着了急，最后在朋友的帮助下，他 向佣人们道了歉，并发誓要改变原来的坏毛病，这才留住了人。
佣人们感到大师确实变了，他们的工作积极性也就自然而然提高了，美 丽的玫瑰大厅恢复了往日的光彩，参观的人络绎不绝。
【 顿 悟 】 在人际关系上经常出问题的人，多数是缺乏坦诚，而只 是一味地顾及自己的尊严，总以自己的习惯去对待别人，没积极主动地去适 应对方。不做出让步，却一味地批评别人“那个人有缺点……”、“这个人令人 讨厌……”这样，就不可能与人建立良好的人际关系。
因此，在与人交往时，我们不能只关注自己而忽视对方。其实很多时候， 我们应该积极主动地适应对方。
不过，大师就是大师，说变就变，这是交往的智慧。
