泰平知道辛远为人豪侠，有意助其创立“火刀”门，跻身于亚夏八大刀门，取代没落的霸刀门。为了对辛远表示支持与信任，泰平还命人在火刀川建火刀阁，调派墨国刀客加入，襄助辛远壮大火刀门的声势。辛夷派人找到辛远，劝他回到火刀川开宗立派，将来好助泰平平定天下。辛远亦有此心，如今已在火刀川开坛，正式宣告火刀门创立。
自从泰平陪同墨白来到锦瑟城，便亲自到了望春楼拜会辛夷，两人相谈甚是欢畅，颇有相见恨晚之意。得到泰平引荐，余方与辛夷亦成好友，常常相会于望春楼。
余方是名贤孔路最为器重的学生，出生于幽蓟王国斜雁镇，系雁鸣湖一带很有名气的乡绅之后。昭皇宠幸朵姬之后，孔路得了一场重病，最后死在了西城楸树大街连碧亭，留下不少未能完成的手稿。
孔路死后，余方将恩师手稿整理完毕，还加入了不少自己的理解。他认为遴选帝王的体制虽好，却必须建立在贵族权力有所保障的前提下，更加重要的则是大陆的稳定。
然而，正在余方致力于探寻未来的时候，亚夏大陆发生了一系列变故：昭皇仙逝、北方蛮族入侵、亚夏经历灾荒、诸国战争纷乱……余方意识到帝国即将没落，即使不被血驼部所灭，也将会被墨国所取代，或者为济国、金亭赶上霸主宝座，总之银夏时代已经过去。为此，余方遣散连碧亭仆从，带着恩师手稿，悄悄地离开了昭阳城。
余方曾与苦桑贵族申由相识，知道他已经倾向于墨国，辗转到了控制苍岭险要之地的苦桑。申由知道余方极有志向，派人送其渡江到了锦瑟城。
余方的目的很简单：见到泰平，辅佐墨白。
黄昏浅雨纳新愁，风解不得，酒消不得，只有孤独；离人回望千万重，鸟飞不去，云归不去，唯有相思。
锦瑟的秋天有一种淡淡的幽伤的美，会令人感到惆怅中有些许哀怨，尤其是遇到细雨淅沥之时，更会令文者产生人生苦短的叹息。望春楼的墙上题着诗词，皆是天下名士所书，表达着诸般细腻而多情的思绪，飘在那浓烈的酒香或淡泊的茶香之中。
靠近望春楼窗边的墙上，有一幅大气磅礴的词，正是辛夷亲笔所提。
辛夷、余方与泰平坐在桌边，一边喝着花国的五花酒，一边看着大恩寺外的凉亭。凉亭紧邻碧波流转的摩柯池，里面坐着三五个闲逛的友人，正在说说笑笑。
摩柯池周围有不少红墙绿瓦的建筑，大恩寺无疑是最亮眼的一座。大恩寺坐北向南，紧临着摩柯池溪畔，乃是东西略宽、南北稍长的建筑。寺墙高有丈余，上、下层涂着红油，中间是雪白的墙壁，顶端还铺着绿瓦。
大恩寺以重光殿为主殿，供奉梵教开宗之祖，即教众所尊的本师法像。作为起源于尘服大陆的梵教，梵的德号又被称为大雄，体现着梵具智德，有破微细深悲之称。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。
作为锦瑟城最有名的寺庙，大恩寺除了是梵教徒的圣地，亦是贵族士绅相聚之地，还是西南区不少参研梵法者的会坛。相较而言，西南诸国接受梵教的程度，甚至远胜于廊中地区，亦不逊于银夏帝国。细究其中原因，或许与西南文化受到亚夏中土文明排斥有关，或许还与庄帝极力推动有关。
为了使西南诸国归附帝国，庄帝曾经多次派出使团与大批匠人，促进诸国发展农耕，接受更加包容的中土文化。彼时，梵教已经进入亚夏大陆，并在沙罗半岛安兰扎下了根。亚夏人普遍认为，第一位传播梵教之人，乃是虔诚的梵教徒息世安。他是玻佤半岛高安国的王族后裔，因为不满贵族欺凌贫弱，渴望改变充满战争的国家，于是选择皈依了梵教。经过多年修习，息世安终成一位高僧。
息世安听说庄帝治国开明，兼容并蓄各宗教派，于是变卖了全部家产，雇佣了数条商船，携带着大量梵文典籍，经历了千难万险渡过金角湾。可惜，他到达沙罗半岛的安兰古城时，竟然得了一场大病，最终客死于安兰城。真正使梵教传入亚夏中土者，是息世安的弟子支娄。支娄在安兰城翻译梵教经文，最大限度地用亚夏族语意会梵法，使梵教得以在安兰扎根的同时，传播到银夏帝国帝都昭阳。
庄帝极为推崇七子之教，乃是为了压制廊中龙族文化，至于西南诸国蛮荒之国，他倾向于推广修身求来世的梵教。为此，帝国使团中不乏梵教高僧，最有名的一个便是渡我。
渡我俗家之名叫做万成，本是栗国凡河凡士镇人，乃是栗国侯族唐氏远亲唐震之奴，做了多年苦差。那时，栗国人于坚是桓帝的宠臣，在银夏帝国有呼风唤雨的能量，与唐氏一族暗中谋划，意欲借助帝国威势，夺回望海半岛的控制权。后来，庄帝取代桓帝成为银夏之主，开启了帝国真正的霸权时代，令于坚之流心怀不满，鼓动栗国派兵响应翁恒。
结果，庄帝率领大军东出蓟岭，将栗国精锐消灭，沉重地打击了唐氏，还将栗国奴隶尽数解放为自由身。受到这件事情影响，万成对庄帝奉若神明，决定报答庄正的大恩大德。为此，万成步行数千里，前往安兰古城学习梵法，拜支娄的大弟子戒缘为师。
数年时间，万成竟成为安兰的梵法高僧。为了与尘服大陆高僧区别，万成为自己取了梵号“渡我”，主张学习梵法以渡我为根本，得到不少梵教之徒推崇。
渡我看出庄帝志在一统亚夏，苦于七子之教在中土之外推行不畅，于是带着弟子前往昭阳，打算传播于西城贵族氏家。由于渡我的梵法易懂易传，得到不少贵族欣赏与尊重，还得到庄帝的接见。庄帝与渡我促膝长谈，知道梵教可以弥补七子之教不足，帮助自己稳定西南蛮荒之地，所以赐其国师之名，命其加入帝国使团。
渡我得到庄帝的支持，在西南诸国广传梵法，还收了不少贵族弟子，盼望他们推动梵教立足民间。后来，渡我又到了西北地区，在西京城住了数年，培养了几十位梵教弟子，形成了梵教渡字门一脉。
庄帝得知渡我用心可许，派人远赴尘服大陆梵教总坛，请梵帝赐予渡我圣僧之称，在帝国凌云山打造无相塔、般若堂，设立亚夏分坛：凌云寺。渡我欣然前往凌云寺。他传授梵法期间，派人去了梵教总坛与安兰古城，请回不少梵教经书。
随着渡我弟子们参悟，凌云寺成为亚夏重要译经之地，也是亚夏重要门派之一，以凌云拳、无相大法与般若掌名扬天下，可与八大堂相提并论。他的后世弟子渡厄去了西京，在渡我小住之地建了西塔寺，使梵教在西北扎根下来。大恩寺便系渡字门所造，渡远则是渡厄之徒，曾经在凌云寺修习过。
无论是辛夷还是余方，他们都对梵教有所了解，尽管没有视之为信仰，却隐隐觉得梵教有可能取代七子之教。
