十八世纪的德国诗哲赫尔德曾经说过：“我们中的气息成为世界的图景，它是我们思想的形态和他人灵魂中的情感。在一丝流动的空气中寄托着人性的一切，那大地上的人所曾经思考过、意欲过、做过和将要去做的一切。如果这种神圣的气息还没有在我们周围吹拂，如果它不像一阙魔音般地回旋在我们唇边，我们就仍将在林中漫游漂泊
而里尔克在《杜伊诺悲歌》第九首中这样唱道：“大地，你所意欲的难道不是一一不可见地在我们心中苏醒?你的梦想难道不是有朝一日成为不可见的？大地！不可见的！如果不是这种再生，你急切的呼唤又是什么？大地,亲爱的大地，我渴慕，我要!”早在弥尔顿的年代，他就开始了其内心生活的漂泊，噢，失明的弥尔顿，用《失乐园》谈论全人类的悲剧，用《复乐园》谈基督来临，用《力士参孙》谈论一种意志薄弱的行动。这位了不起的人在《失乐园》中吟咏：“她自己，虽然是最美的没支撑的花朵，离最好的支撑那么远,离风暴那么近。他靠得更近了，穿越许多道路，庇荫着耸立的杉树、松树和棕楓，……”弥尔顿的漂泊是昼夜交替而行的，在《失乐园》的宇宙观里，诗人漂泊在世界的中心，包括地球、海洋、日月等星体，通过生命，那引人注目的生命，预见到世界的安全和不安全。由于生命终有一死，死便成了一个谜，所以，漂泊便是揭开一层层的幕帷，让那死的困扰出现在专一的思想到来之时。漂泊是形而上学发展的一条道路，漂泊中的个体无论是隐形与显露，损害与收藏，他们居于在抉择与转变之中的行动，是为了在神性中无限制地循环，这就是为什么里尔克晚年时期在瑞士古堡的花园中，漫不经心的散步，从内在空间返回到那不满足，不完满的世界，犹如在广阔的宇宙中发现一种更合适，更宜人的喷泉，而漂泊除了颤栗的喜悦之外，更多的是悒郁、迟疑、孤独和惶惑，因而里尔克才问道：
啊，诗人，你说，你做什么？——我赞美。
但是那死亡和奇诡
你怎样担当，怎样承受？——我赞美。
但是那无名的、失名的事物，
诗人，你到底怎样呼唤？——我赞美。
漂泊同时是从一条河流到另一条河流，《圣经》是一部漂泊在万事万物之中的圣书，它的出现暗示着人类将从灵魂开始去追求，肉体将蔓延在黑夜之中，海德格尔在《诗人何为》中写道：
这村里站着最后一座房子，
荒凉得像世界的最后一家。
这条路，这小村庄容纳不下，慢慢地进入那无尽的夜里。
噢，没有一个人可以超逾界线伸展到边缘上去；没有一个人不是在漂泊之中把握生，走向死，生与死盲目地耗竭着肉体和灵魂，又把我们拽住那终极之光中黑暗的城堡，噢，这是里尔克的忧伤，他唱得多么忧伤：“只有谁曾伴着死者，尝过他们的罂栗,.那最微妙的音素，他再也不会失落谁要在漂泊之中囊括了心扉，吸入之气息，飘然步入那呼唤和预言，那末这个人将会用已逝者的限定启示那上帝的律令，将会用不可理喻的神性融入生机勃然的生成过程。那么，这个人，唯有这个人才会统摄着人类缓缓平息下来的愤怒，注入满眸的泉水之下，亲近人，毗邻人，活跃在可悲可怜的众生中，用自己的灵魂相融于天空之上。
“我怎么能制止我的灵魂，让它不向你的灵魂接触?我怎能让它越过你向着其他的事物?
