8 背后说人，自降水准
成大事者的哲学虽然不是君子之学，但是也不是小人之学，成大事者的哲学是生存的哲学，是生活的哲学。成大事者从来不主张背后说人，那是自降水准的表现。
虽然这里所说的背后说人是指说人坏话，但是即使是说人好话，也不适宜在背后说，而应该光明磊落地对别人说出来，这样别人感觉高兴，感受到你的真诚，你自己也会感觉很好。
成大事者认为人要看得起自己，不要自轻自贱，不要自降水准。不要想着自己说的就是真理，别人一定会认同。事实上，背后说人的人说的从来都是偏见，如果是真理从来都用不着背后去说。
背后说人是一个人世俗的表现。很多人年轻的时候光明磊落，从来不在背后议论任何人，但是慢慢地适应了生活的琐碎，逐渐变得啰啰嗦嗦，总是有说不完的话，总是有理不完的是非。人生哪有那么多时间用在这些是非之中？
在成大事者看来，背后说人是道德品行低下的表现，是被人看不起的行为。一个人如果真的想让别人看得起自己，就要改掉背后说人的毛病。这种毛病粘在一个人的身上，就让他永远摆脱不了低劣的嫌疑。
当然，我们不仅不要背后说人，即使对别人的背后说法，最好也不要去听，因为你容易卷入这样的是非之中。你并不赞同他的观点，但是你还是出于礼貌去倾听他的话，这个时候你要想想自己究竟处在什么样的位置，自己的头脑中究竟需不需要塞入这些并非事实的东西。即使你赞同那些话，那些话听来也会影响你对别人的判断，影响你和别人之间的交往，很多时候话都是被放大了许多倍。说话的人唯恐说出来的话不吸引人，不夸张，不能让你记忆犹新，于是他们往往添油加醋、添枝加叶，对里面进行了很大的发挥，这个时候如果你听进了他的话，你甚至认为世界上怎么有那种人存在，你自己心中的正确判断就会被掩盖掉。相反，你就会用一种情绪来代替思考，事实并非你情绪所表现的那样。
背后说人是没有气度的表现。真正大成功的人往往是有大气度的，背后说人的人也很少有大成功，原因不仅在于他们将大把的时间用在琐碎的事情上，还在于他们居然对这些琐碎的事情感兴趣，正说明了他们的思维空间狭窄和人生的无聊。
人不能因为无所事事而到处背后说人，你要知道没有事情可以做的时候，那是上天留给你思考和学习的时间。现在的人有些时候显得过于无聊和郁闷，所找到的话题也不过是别人的短处，于是成了背后说人的开始。
我们要想想，真正伟大的、有成就的人，是那些背后经常说人的人吗？绝对不是。既然如此，我们追求成就，追究价值，追求我们的人格完美，还能做背后说人的人吗？肯定不能。
当我们想要去背后说人的时候，先想想自己究竟要说别人什么方面？人品肯定是一定要提及的事情，背后说人的人往往会把所有问题归结为人品有问题。但是人品真的能说吗？一个人人品如何，我们有资格评论吗？我们背后去说他，难道我们的人品就高尚到什么地方去了吗？既然自己的人品都没有保障，为什么还谈别人的人品？还不抓紧时间去反省和自责？
背后说人的人还应该考虑一下自己的倾诉对象。很多人话是说出去了，麻烦从此就找上了门。因为你不能保证你说话的对象不给你传播出去。你说话的对象如果认同你的话，他自然会跟张三、李四、王五都说，而且还会加上一句：“不是我一个人这么说，他也是这么说的。”如果说话对象不认同你的话，问题就更大了，他很可能会跟你说的人说起，这样你就无端地树了一个敌人，只图一时的口快，而招惹了很大的麻烦。
成大事者认为，一个人不一定要当正人君子，但在很多方面一定要做到光明磊落，你的光明磊落不是给别人当道德标榜，而是保全自己的一种方式。平时不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，如果你什么事情都没有做过，什么坏话都没有说过，那别人质问起来，你根本就用不着担任何心。从这个意义上讲，光明磊落是人的一种保全方式，这种保全方式决定了你在这个社会中有多安全。
成大事者认为，任何时候都不要仗着自己的聪明，或者对别人的信任，而向别人恣意谈论第三人的是非，这种谈论很危险，不但容易让你陷入被怀疑被瞧不起的境地，而且还会破坏你和这个听众的关系，原因是你们谁也保证不了今天的话不泄露出去，世上没有不透风的墙。
古时的智者不会去谈论别人的是非，一来这些是小得不能再小的事情，二来这是谈不出结果的事情，三来这种是非谈论显得他们品味大失。
9 来说是非者，必是是非人
成大事者认为是非对错不过是人们看问题的立场和角度不同，是非对错很大程度上是人的偏见，每个人都抱着自己的偏见不放，于是产生了是非对错。因此，在与人交往的过程中，一定要提防来说是非的人。来说是非者，必是是非人。
对于是非人，我们唯一的办法就是学会远离。即使无法远离，也要学会有意疏远。这样自己的立场和观点才不会被搅动，被世风吹得东倒西歪。人必须有自己的原则和立场，必须有自己坚守和相信的东西。要学会去相信别人，甚至要学会永远不要怀疑。只有这样的人才是有原则和立场的人，才不会受到别人的挑拨离间。
古时的将领外出打仗，往往在即将打败敌人的时候，功亏一篑。并非将领不知道该如何打仗，力量不济，而是国君听信谗言，在最关键时刻除掉了他们的兵权。
燕国在战国七雄中一直是个小国，但是它确实一度强大，以至于它的军队攻打到了齐国，而燕军的统帅就是历史上十分著名的乐毅。
乐毅出兵半年，接连攻下齐国七十多座城池，最后只剩了莒城和即墨两个地方。莒城的齐国大夫立齐王儿子为新王，这就是齐襄王。乐毅派兵进攻即墨，即墨的守城大夫战死。
即墨城中没有守将，几乎要乱了起来。就在这个时候，即墨城里有一个齐王远房亲戚，他叫田单，带过兵，打过仗，于是大家就公推他做将军，带领大家守城。
田单跟兵士们同甘共苦，还把本族人和自己的家属都编在队伍里，抵抗燕兵。即墨人都很钦佩他，守城士兵的士气旺盛起来了。
乐毅把莒城和即墨围困了整整三年，都没有攻下来。燕国有人十分嫉妒乐毅，于是在燕昭王面前说：“乐毅能在半年之内打下七十多座城，为什么费了三年还攻不下这两座城呢？并不是因为他没有那个能耐，而是他想收服齐国人的心，等齐国人都归顺了他，他就自立为齐王。”
燕昭王十分信任乐毅。他说：“乐毅的功劳太大了，就算他真的做了齐王，也是完全应该的。”于是燕昭王打发使者到临淄去见乐毅，封乐毅为齐王。
乐毅十分感激燕昭王，但宁死也不肯接受封王的命令。这样一来，乐毅的威信反而更高了。
又过了两年，燕昭王死，太子即位，他就是燕惠王。田单认为这是个很好的机会，于是暗中派人到燕国去散布流言，说乐毅本来早就当上齐王了。为了讨燕昭王的好，才没接受称号。如今新王即位，乐毅就要在齐国做王了。其实燕国只要另派一个大将来，就一定能攻下莒城和即墨，毕竟齐国只剩下这两座城了。
燕惠王在即位之前，就和乐毅有些疙瘩，听了这个谣言，就决定派大将骑劫到齐国去代替乐毅。乐毅害怕回国受到迫害，于是就跑到赵国去了。
骑劫当了大将，接管了乐毅的军队。但燕军的将士都很不服气。很快骑劫就上了田单的当，一会挖了即墨城里百姓的祖坟，一会又削去俘虏的鼻子，使得即墨城里的兵民更加众志成城。同时田单还诱骗骑劫说会来投降，结果骑劫信以为真。后来的结果是众所周知的，田单使出了火牛阵，燕军大败，所攻占的70多座城池全部被田单收复了。
燕昭王和燕惠王的区别就在于，一个有自己的立场，绝对不听信谗言；一个毫无立场，一有风吹草动，就左右摇摆。这也是圣君和昏君的重大区别之一。
来说是非者，必是是非人。在是非面前，我们不但要学会抵 制，还要学会培养自己的立场。我们一个最基本的立场就是不要恣意去怀疑别人，不要恣意去猜忌别人。只要一种下怀疑的种子，这个种子就由不得你控制，就会生根发芽，它会疯长。
从前有一个人，他在自家的地窖中储存种子的时候，将一把斧头忘了从地窖中带出来。几天后，他要用斧头的时候才发现自家的斧头已经丢失。他四处找都没有找到，于是他开始怀疑是别人偷去了，而有最大嫌疑的就是他的邻居。于是，他仔细地观察他的邻居，觉得是他偷了斧头。看他那走路的样子，很像是偷了斧头的，不仅如此，连他的神态、动作、表情也像，甚至他说话时的声调，都像是偷了斧头一样。总之，越看越像，几乎可以肯定，就是他偷了斧头！又过了几天，这个人又跑去地窖储存物品。当他打开地窖门时，突然发现那把斧头正躺在地上。到了第二天，这个人再去看邻居的时候，他的一举一动，一言一行，就连笑的神态，一点儿也不像是偷斧头的样子了。
成大事者认为，人确实存在着这样的弱点，当你开始怀疑一个人的时候，你的怀疑如果不能顿时消除，就一定会扩散开来，最后自己成为是非者愚弄的对象。
10 对事不对人，批评不批判
成大事者认为人说话的时候一定要做到对事不对人，批评不评判。事就是事，人就是人，人和事一定要分开，只有这样，才能够做到不随意上纲上线，才能够做到公允，也不会因此而让人结怨。
当别人事情做错了，你指责别人的事情做得不对的地方，千万不要上升到做人的高度。在职场中说话，尤其应该注意这一点。
在职场中，要学会将做人和做事分开。做人有做人的原则，做事有做事的原则，不要将做人和做事混为一谈。无论是领导还是员工，做人做事一定要学会分开。我们从领导和员工两个角度来谈如何将做人做事分开。
首先是领导方面。现实中，最容易犯人和事不分毛病的往往是领导。
属下的工作出了错，领导往往不会针对事情本身进行批评，而是一个劲地说这个属下真是猪脑袋，以此来发泄自己心中的愤怒。其实属下做错了事情，很多时候都是做事方法有问题，而不是属下人品或者能力有问题。这个时候即使要批评也应该针对做事方法，而不应该侮辱属下的人格。况且属下做错了事情，心中已经是很惶恐了，在这个时候还对属下毫不客气的批评，属下心中的惶恐自然会加深，以后做事会异常紧张，那样错误会更多。
不仅批评员工要针对具体的事情，表扬员工也应该以具体的事情为依据，而不要随便上升到做人的高度。比如员工做的事情很不错，你可以表扬他这件事情做得漂亮，但是你最好不要说他的办事能力很强，因为一件事情的好坏不能说明一个员工的办事能力的强弱，而只能说明这个员工在这件事情上有比较突出的表现。如果领导说这个员工办事能力很强，潜台词就是别人的办事能力不行，自然其他员工会有些不服气，往往会忿忿不平地说，他曾经做什么事情的时候犯了很多错。这样的话，自己不但会被怀疑看人不准，而且自己表扬的员工也容易被同事给孤立起来。“不是说你的办事能力很强吗？那你自己去办好了。”同时领导也不要随意把对员工的表扬上升到人格的高度，不要因为某一件事情的好坏而公开说这个员工是个能人，因为你这样评价，别人自然会认为自己比他差一些。这对于企业来说并不是件好事。
对事不对人，批评不批判，要求领导不要以人品来判断能力。在企业中最忌讳以个人的喜好来安排工作。很多人的能力很强，但是由于他的人品有一些瑕疵，所以领导不愿意用他，这对企业来说并不是明察秋毫。刘邦建立汉朝的功臣中有韩信和陈平。刘邦很不喜欢这两个人，他认为韩信居然从别人的胯下钻过去，受那种屈辱，一点骨气都没有。而陈平生活作风有问题，他很不喜欢。但是韩信当时如果不从那个人的胯下钻过去，他所做的就是杀了那个侮辱他的人，或者被那个侮辱他的人杀。如果他杀了那个人，自己就成为了杀人犯，根本就不可能有后来的大将韩信；如果当时被那个人所杀，自然这世界上也就没有了韩信。因此韩信当年的选择毫无疑问是明智的，他并不是迂腐的人，他看得比较长远。至于陈平的生活作风，当时和项羽的争霸战争又不是谁的生活作风好，谁就能成为胜利者。生活作风和当时的战争形势一点关系都没有。相反当时他正处在用人的阶段，确实需要陈平这样的人才。因此作为领导，不能随便以员工的人品作为衡量其能力的标准，这是风马牛不相及的事情，而要学会以员工的能力作为根本的标准来用人唯才。
其次是员工方面，也必须做到对事不对人。
员工不要随便非议领导。不要将领导的作风问题作为领导能力的衡量标准。任何领导都有自己的领导风格，都有自己的个人生活，这些和员工没有任何关系。其实，员工在背后非议领导，十有八九会被领导知道。这种话传到领导耳朵里，绝对对自己是个致命伤。自己可以是君子，不去领导那里打小报告，但是你能保证你周围的人都是君子吗？你知道他们心中是如何想的吗？况且自己是君子，就不应该随便去非议别人。
其实从根本上讲，任何一个人都没有教导别人做人的权利，因为每一个人都有自己的价值观，每一个人都有自己的处世观念，教导别人如何做的人往往自己做人就很不成功。如果自己做人成功，也就不会在做人开口？天地滋生万物，日月星辰都按照规律运行，但天地有开口吗？没有。其实做人比较成功的人也是不会随意开口的，因为每一个人都是独立的，别人要尊重他们的独立人格。他们做人确实不应该横加指责，但是在做事上，完全不同。虽然条条大路通罗马，不同的道路和方法都能够达到最后的目标，但是最近的道路毕竟只有一条。对于领导来说，要学会指导员工找到最近的一条路；对于员工来说，要接受领导在做事方法上的指导。
员工不要将对领导工作上的不满而上纲上线到做人上来。比如不受领导重用，就认为领导有眼无珠；受到领导批评，就认为领导是非不明。对领导一产生厌恶，领导说的每一句话都认为是讽刺和挖苦，一个很小的举动就认为领导在暗示什么。这样的员工已经完全将做事上升到了做人的高度，而且自己为人过于敏感。事实上，很多时候都是员工想得太多，想错了领导的心思。领导是人，总有情绪发作的时候，领导不会始终心平气和。有些领导说话往往过于严厉或者刻薄，这个时候，员工应该趋利避害，尽量不往坏的方面去想。如果领导真的有侮辱的意思，他无非是想伤害到你，你根本就不认为是侮辱，不受他的那种伤害，侮辱自然也就不成立了。
成大事者认为，不仅在职场中，而且在我们平时的交往中，一定要学会对事不对人，批评不批判，把人和事严格地区分开来。这样说话才不会让人感受到屈辱，才会创造和谐融洽的气氛。
11 挑拨离间，易招灾祸
成大事者认为，挑拨离间的人容易招致灾祸。不仅因为挑拨离间的人往往有颗狭隘的心，也因为他们的挑拨离间容易招到别人的怨恨。
这种怨恨将给自己带来无尽的灾祸。
在说话的时候，人们一定要注意自己的口气和说话的内容。口气不能像挑拨的口气，无能有意装作无心出口。而说话的内容更要谨慎选择，即使自己是个心直口快的人，也要学会有些话可以说，有些话万万不能说。说者无心，听者有意。很多话当你说出来之后，才会发现那些话特别的刺耳，甚至有可能让听者勃然大怒，去找其他人算账，在这个时候，你是去煽风点火呢，还是任其发展？这些都是让人不齿的行为。
事实上，世上没有不透风的墙。只要你话说出口，它如何传播就已经不在你控制的范围之内。试想一下，如果挑拨别人的关系，被当事人知道的话，在他心目中会认为你是什么人？显然是小人，是进谗言的人。有了这种判断，那么他觉得无论他对你做什么，都是正义的，因此他也不会吝惜使用各种手段来对付你，你无形中就树立了一个敌人。
鸿门宴中讲述了这样一个故事。刘邦有个属下叫曹无伤，这个人想挑拨项羽和刘邦的关系。于是他对项羽说，刘邦有称帝的迹象，以前刘邦爱财贪色，但是自从进了关中以后，他就完全变了一个人。项羽听了曹无伤的话于是摆出了鸿门宴，请刘邦来赴宴，要在宴会上结果了刘邦的性命。刘邦得到邀请后，知道有人在挑拨离间。不去解释的话，自己只有死路一条，于是带了大批礼物去见项羽。项羽一看礼物，觉得刘邦还是很恭敬，不像是要谋反。刘邦看项羽语气有所缓和，于是对项羽说不知道是谁在挑拨将军和我的关系。项羽想都没想，就脱口而出，说是曹无伤。
刘邦从鸿门宴脱险回来后，找了个理由就把曹无伤给杀了。
事实上，没有任何人喜欢挑拨离间的人，都将他当作小人。然而在我们每天的说话中，可能经常做着挑拨离间的事情。或许出于嫉妒，或许出于愤怒，或许出于其他种种不可告人的想法，或许仅仅出于无心。在这个时候，我们一要提高自己的修养和智慧。不挑拨离间，不仅是修养，也是智慧。挑拨离间不仅是败德行为，而且也是十分愚蠢的。另外我们要注意改变我们说话的语气和句式。谨慎使用这样的句式“有些话我本不想说的，但是……”，这种句式在挑拨别人关系的时候经常使用。
在与人谈话的过程中，不要总是成为秘密的宣扬者，不要总是跟别人说“有件事，不知道你知不知道……”或者“我原来也以为他不是那样，但是……”。这种话的影响很坏，很容易让人相信，也难免成为了挑拨离间的用语。
在与人交往过程中，千万不要挑拨离间别人的亲朋好友关系。即使他们有矛盾，也千万不要认为自己有机可乘。对于亲朋好友，即使再大的矛盾，也难免有“历经劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的一天。试想，这一天到来的时候，他们自然将矛头全部指向自己。
光明磊落、正大坦荡的人能够赢得别人的尊重，鬼鬼祟祟、挑拨离间的人只会让人唾弃，被人看不起。成大事者认为，人说话做事，心中都应该有个尺度，这个尺度是道德底线，显然挑拨离间是在道德底线之下的。
12 与人争论，是非漩涡
成大事者认为，与人争论容易产生是非漩涡。从某种意义上讲，争论永远解决不了任何问题，也永远不会把人说服。
公交车上两个人争论起来，他们会反复强调自己这一方面有理，自己那样做是应该的。但是事实上，人们根本就看不到另外一方被这方的理由说服，只有嗓门越来越大的争吵，甚至发展到动手动脚的地步。
原因是什么？原因就是争论的双方早有立场和观点，他们所有的证据都是为了证明自己的立场和观点，无法证明立场和观点的证据他们有意忽略。到最后的结果是，双方都在比较谁说话的声音大和争取更多的人同情。事实上，谁会同情他们？
这种争论是无谓的，是毫无意义的。这种争论只会浪费人的时间和精力，同时还将人们转入到是非之中。这样的争论，到最后难免会上升到做人的高度，上纲上线，最后都变成了胡搅蛮缠。
有的人认为自己掌握着真理，自己就是正确的，所以他们经常要和别人辩解，要让别人也承认自己正确。事实上，很多时候，自己的真理，对于别人来说，不是真理。我们不妨来看看下面一则寓言。
有一个盲人，对他来说，最大的不幸是眼睛看不见了；对全村人来说，最大的不幸是他居然成了一个大哲学家。整个村子都被他搅乱了，因为他逻辑地证明了世界上并没有光这东西。
他说：“我有手，我能触摸和感觉，所以给我显示一下光在哪里。如果东西存在，它就一定能被触摸到；如果东西存在，它就一定能被感觉到；如果东西存在，你敲打它时，我就一定能听见声音。”村民们被他搅得很心烦，因为他们不能收集到任何证据。
他说：“我有4个感官。你把光带到我面前，我能通过我的4个感官看见它是不是在这里。”村民说：“因为你是瞎子，你没有眼睛，所以你不能看见。”
他大笑说道：“这些都是你们的梦呓。眼睛是什么？你怎么能证明你有眼睛而我却没有？请你们告诉我你们的光，它是什么东西，请解释给我听。”
村民们不能那么做，因为这是不可能的。他们觉得十分沮丧，这个人是瞎的，而他们有眼睛，他们知道光是什么，但是他们想不到办法跟一个瞎子解释光是什么。
后来，佛陀来到了这个镇子。他们把这个哲学家带到佛陀那儿，请求佛陀说：“你试着给他解释吧，我们已经失败了。这个人理由十分充足地证明了光是不存在的，因为它不能被摸到、不能被闻到、不能被尝到，同样也不能被听到，所以它怎么可能存在呢？你是有智慧的，你能给他解释吧！”
佛陀说：“你们都是群大傻瓜！光是不能被解释给一个盲人听的。这个努力本身就十分荒唐。我认识一个人，他是一个了不起的医生，你们把盲人带到他那儿，他会治好盲人的眼睛。”
于是哲学家被带到了医生那儿，他的眼睛得到了治疗。6个月后，他开始看得见东西。然后他跑到佛陀那儿，跪下来对佛陀说：“现在我知道了，光是存在的；现在我知道了为什么那些村民们不能证明它；现在我也知道了，你做得很对，送我到一个医生那儿去，我需要治疗——而不是哲学。”
在很多时候，争论和辩解会陷入盲人逻辑之中。
如果没有裁判，任何辩论都不会有胜负，因为辩论双方早就已经把自己的观点变成了现实，他不需要别人来说服他，别人也不可能来说服他，不可能让他心服口服，仅可能在言语上占点便宜。同样的道理，如果别人已经有了先入为主的观念，那么他也不会听你的任何辩解，你也没有办法让他心服口服。不要幻想像苏秦一样靠游说来让国君任他为相。国君之所以任他为相，是因为他确实指出了国家的根本利益所在。国君担心的是国家利益得不到保障，而不是因为佩服苏秦的口才。
人要学会把自己看高一眼，不要陷入争论之中，也不要幻想通过争论来说服任何人。极少有人在争论中接受别人的观点，接受别人的影响。
成大事者始终认为，与人争论，最后难免陷入是非漩涡，因此要想摆脱这种困局，最好的办法就是尽量避免与别人争论，尽量站在别人的角度考虑问题，而不要总想着自己。
13 流言止于智者
成大事者认为流言虽然极其容易传播，但是止于智者。真正有智慧的人不会去传播流言，也根本不会去相信流言。
在电视剧《康熙王朝》中有句经典的台词：“最不能相信的就是奏折。”对于那些听来的千万不要太相信，很多东西都是假的。
公元前210年，秦始皇到东南一带去巡视。随他一起去的有丞相李斯、宦官赵高，还有他的小儿子胡亥。
秦始皇渡过钱塘江，到了会稽郡，再向北到了琅琊。从冬季出发，一直到夏天才往回走。回来的路上，他突然感到身子不舒服，很快就在平原津病倒了。随从的医官给他看病、进药，都不见效。到了沙丘的时候，秦始皇病势越来越重。他知道病好不了，于是吩咐赵高说：“快写信给扶苏，叫他赶快回咸阳去。万一我好不了，让他主办丧事。”信写好了，还没来得及交给使者送出，秦始皇就已经咽了气。
丞相李斯跟赵高商量说：“这儿离咸阳还很远，不是一两天能赶到。万一皇上去世的消息传了开去，恐怕会发生混乱；倒不如暂时保密，不要发丧，赶回咸阳再做打算。”
于是他们把秦始皇的尸体安放在车里，关上车门，放下窗帷子，外面什么人也看不见。随从的人除了胡亥、李斯、赵高和五六个内侍外，别的大臣全都不知道秦始皇已经死了。车队照常向咸阳进发。
李斯叫赵高派人把信送出去，叫公子扶苏赶回咸阳。但赵高是胡亥的心腹，跟蒙恬家有仇恨，于是他偷偷地跟胡亥商量，准备假传秦始皇的遗嘱，杀掉扶苏，让胡亥继承皇位。胡亥自然是求之不得。
赵高知道要这样做，非跟李斯商量不可，于是他跟李斯：“现在皇上的遗诏和玉玺都在胡亥手里，要决定哪个王子接替皇位，全凭我们两人一句话。您看怎么办？”
李斯大吃一惊说：“这种亡国的话不是我们做臣子该议论的！”
赵高反问李斯：“我先问您，您的才能比得上蒙恬吗？您的功劳比得上蒙恬吗？您跟扶苏的关系比得上蒙恬吗？”
李斯愣了一会儿，便说：“我比不上他。”
赵高说：“如果扶苏当了皇帝，他一定拜蒙恬做丞相，到那时候，您只好回老家，这是再明显不过的事情了。公子胡亥心眼好，待人厚道，如果他当了皇帝，您我就一辈子受用不尽，您觉得怎么样？”经过赵高连哄带吓地说了一通，李斯也有些怕让扶苏继承皇位以后，自己保不住丞相位置，于是就和赵高、胡亥合谋，假造了一份诏书给扶苏，说他在外不能立功，反而对父皇百般怨恨，而将军蒙恬和扶苏同谋，应该自 杀，同时要把兵权交给副将王离。
扶苏接到假诏书后，嚎啕大哭，于是一心想自 杀，但蒙恬怀疑这封诏书是伪造的，要扶苏向秦始皇申诉。如果实在不行，他率领大军陪公子扶苏一起到咸阳城去问个明白，因为蒙恬明显感觉到这份诏书有假。扶苏过于老实，说：“既然父皇要我死，哪里还能再申诉？”于是很快就自 杀了。而蒙恬看到公子扶苏已经死了，于是也自 杀了。
赵高和李斯急着催赶人马回咸阳。当时正是夏末秋初，天气很炎热，没有多少日子，尸体已经腐烂，车子里散发出一阵阵臭味。赵高于是派人买了一大批咸鱼，叫大臣们在每辆车上放上一筐。车队的咸鱼气味把秦始皇尸体的臭味给掩盖了过去。他们一行回到咸阳，才宣布秦始皇死去的消息，举行丧葬，同时还假传秦始皇的遗诏，让胡亥继承皇位。赵高葬了秦始皇以后，还是做贼心虚，于是怂恿胡亥杀掉自己的兄弟和大臣，把十二个公子和十个公主都定了死罪，受株连的大臣更是不计其数。过了一年，赵高又唆使胡亥把李斯也逮捕起来杀掉。最后赵高自己当了丞相，独掌大权。
扶苏的悲剧在于他太相信诏书了，太相信自己的眼睛，而不相信蒙恬的分析。他也不想想，如果秦始皇真的要他死，能让他和掌握全国兵马的大将军在一起生活那么长时间吗？秦始皇如果真的不想把皇位传给他，能让他在战争中建立军功吗？如果秦始皇想把皇位传给他，又怎么可能下诏让他自 杀呢？有这么一句话叫：死也死个明白。意思是说要死也要找到该死的理由，但扶苏因为太轻信，结果就这样不明不白地丢了性命。
流言止于智者，我们不但不要相信那些听来的东西，甚至有很多即使是亲眼看到的东西都不能相信，因为看到的未必是真实。有很多人为了算计别人往往会用一些障眼法来布置现场，如果一个人缺少智慧，过分地相信自己的眼睛，那么他很难不受别人欺骗。在社会中生存不是偏听或偏看就可以的，而要用心去思考，要好好想想为什么会出现这种情况。
成大事者认为很多时候人容易陷入到流言之中，在这个时候真正有智慧的人一定坚持心中认定的判断，而不会被群体其他人的狂热左右而失去了思考。我们不但不要去相信流言，而且不要去传播流言，流言传播出去的危害是惊人的，很多时候我们应该让流言在自己这里嘎然而止。
对于比较流行的言论、判断，真正有智慧的人一定会保持一种省思。绝对不会因为有了这样公认的言论和判断而失去自己的思考。事实上，在大多数情况下，真理都是掌握在少数人手中，而其他的大部分人都是盲从的。人要掌握真理，就一定要有自己的独立思考，在任何时候都不要狂热，都不要不合实际，都不要异想天开，都不要放弃思考。
14 公平调解，不煽风点火
成大事者认为，与人交往的过程中，如果遇到了抉择问题时，一定要学会公平调解一些矛盾，不要煽风点火。煽风点火的人就是小人，遭人唾弃。历史上的钟会就是这样一个小人。
魏晋时期文学上有七个造诣很高的人物，他们相交为友，经常在竹林中相聚，因此被称为“竹林七贤”。“竹林七贤”的领袖是一个叫嵇康的人，他是三国时魏末著名的思想家、诗人与音乐家，是当时玄学家的代表人物之一，他为人耿直，幼年丧父，励志勤学，后娶曹操曾孙女为妻，在曹氏当权的时候，做过中散大夫的官职。嵇康人缘极好，“竹林七贤”之一的王戎说与他交往二十年，从来没有见过他有不好的脸色，因此嵇康便有了“意趣疏远，心性放达”的美名。但嵇康更有“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的一面，由于他的友人同为“竹林七贤”之一的山涛（字巨源）推荐他出山当官，结果他写下了《与山巨源绝交书》与山涛公然绝交，引起当时朝野震动。然而让人更吃惊的不在这里，而在于嵇康后来遭人陷害，在临刑前居然将自己的孩子嵇绍托付给山涛，因为他相信山涛能够好好地照顾他的孩子，他相信山涛是个宽厚长者，是个君子，后来的事实证明确实如此。嵇康之所以获罪被杀，是因为他得罪了小人钟会，而不是得罪君子。这和他本身的性格有很大关系。
嵇康为人淡泊名利，常和向秀在树荫下打铁，以此作为谋生的手段。嵇康曾经在苏门山中遇见隐士孙登，希望能够跟随孙登去云游，从中得到指教，但孙登始终默然。嵇康在出山前问孙登：“先生真的不想对我说些什么？”孙登这时才说：“你的性格刚烈而且才华卓绝，将来可能无法幸免于难？”一语中的，嵇康不禁黯然伤神，其实隐逸也并非他所希望过的生活，于是云游三年之后，嵇康仍旧还归山阳，打铁自娱自乐。
在这个时候，钟会出现了。钟会是大书法家钟繇的儿子，钟繇做过魏国太辅，而钟会本身也博学多才。钟会对嵇康素来景仰，一度曾到敬畏的地步。在钟会还没有成名之前，曾写了一本书想让嵇康看，但他知道嵇康高傲，怕嵇康当面让他难堪，既跃跃欲试又犹豫不决，既卑怯又想卖弄，于是只得远远将自己的书抛进嵇康院内，赶紧离开，希望嵇康能够赏识，然而一直没有收到回音。在钟会成名之后，他觉得这个时候可以在大名士嵇康面前好好露露脸，于是就带着大批车马随从拜访嵇康。钟会把拜访的排场搞得这么大，可能是出于对嵇康的尊敬，也可能是为了向嵇康显示些什么，但嵇康对此却十分抵触。本来嵇康就为人低调，这种突如其来的喧闹，让他感觉到自己的舒适境界被侵占了。加上嵇康为人清高，如果这么大的排场就让他委屈自己去迎合，他做不到，因此他只是扫了一眼钟会，连招呼也不打，便与向秀一起埋头打铁了。他抡锤，向秀拉风箱，旁若无人。钟会在那里待了良久，后来觉得确实没有意思，于是要离开。就在这个时候，嵇康发话了：“何所闻而来？何所见而去？”钟会没好气地答道：“闻所闻而来，见所见而去。”说完便拂袖而去。因此钟会对嵇康十分怨恨，经常在司马昭面前说他的坏话。加上嵇康本身是曹操的曾孙女婿，司马昭要想夺得曹氏政权就需要一步步削弱曹氏家族的势力，嵇康自然在被消除之列。
公元263年，一件案子把嵇康无辜地牵扯了进来。嵇康的朋友吕安有个哥哥叫吕巽，是个人面兽心的东西。他看到吕安的妻子长得十分美丽，于是生了邪念，用酒把吕安的妻子灌醉后奸污。吕安的妻子羞愧难当，于是自缢身亡。吕安回家后，从仆妇口中得知真相后，虽然十分痛恨吕巽的禽兽行为，但碍于一母同胞的情面，于是隐忍不发，而仅将这件事情告诉了嵇康。谁知道吕巽做贼心虚，总觉得有把柄在吕安的手里，对自己不利。于是决定采取恶人先告状的手段，向司马昭诬告吕安，说吕安对母亲不孝。
而当时司马昭正在标榜“以孝治天下”，而吕巽又是他跟前的宠臣。于是他不分青红皂白就下令将吕安抓起来。吕安不服，于是把吕巽的丑事揭发出来，并引嵇康为证。嵇康义不容辞，对此愿意作证。但司马昭不听吕安的辩解，将他判处徒刑，流放到边远地区。嵇康对吕巽的做法十分愤恨，一气之下又写下了《与吕巽绝交书》。而吕安在流放途中写给嵇康的书信也被司马昭截获，司马昭以信中有不满之词为由，又将吕安收拘，同时下令逮捕嵇康。
此时钟会意识到报复嵇康的机会来了，于是力劝司马昭杀掉嵇康。他对司马昭说：“嵇康是一条卧龙，千万不能让他起来。陛下统治天下已经没有什么可以担忧的地方了，我只是想提醒您稍稍提防像嵇康这样傲世的名士。您知道他为什么给他的好友山涛写下那样一封绝交信吗？据我所知，他原来是想帮助别人谋反，而山涛反对，因此没有成功，于是他恼羞成怒而与山涛绝交。陛下，过去姜太公、孔夫子都诛杀过那些危害时尚、扰乱礼教的所谓名人，现在嵇康、吕安这些人言论放荡，毁谤圣人经典，任何统治天下的君主都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能就没有办法淳正风俗、清洁王道。”
表面一看，钟会说的这番话很是义正严词，很是为司马昭和王朝着想，但是他出于他的私心，唯恐天下不乱，唯恐嵇康不除，煽风点火，因此只能遭人唾弃。
