秦王政在学习《韩非子》的这一段时间里，逐步读出一 个理性的韩非来：
一、政 治
1.封建专 制
韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专 制国家，韩非的“法”“术”“势”相结合的政 治思想，是 封建专制主义思想的重要内容。
2.中央集权
韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出 了君主专制中央集权的法家实践理论。
3.名实相符
韩非子另主张“名实相符”，认为君主应根据臣民的言 论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
二、改 革 1.改 革图强
改 革图治、变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。 2.改 革变法
中国人惯于尊重过去经验，这个传统思维方式对中国哲 学有巨大的影响。
三、法律
1.以法为本
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张 “以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论 和方法。
2.依法治国
韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心 的“法”“术”“势”相结合的政 治思想体系。
3.法不阿贵
儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫。”而以韩非为 代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。
4.以法为教
韩非主张以法为教，意思就是除了制定法律以外，还必 须要宣传法律，普及法律知识。
四、哲学
1.法家思想
以法制为核心。 2.唯物主义
韩非子反对天命思想，主张天道自然。 3.辩证法
韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地 变化着，指出：“定理有存亡，有生死，有盛衰”。
4.道生法
也是法家的思想，在韩非子看来，君王应当具备的一项 品质便是“为无为”，自己表现出“无为而治”。
5.法家三治
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术， 各有特点。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出 了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方， 要在中 央；圣人执要， 四方来效”（《韩非子 ·物权》） ， 国家的 大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权 有势， 才能治理天下， “万乘之主， 千乘之君， 所以制天 下而征诸侯者， 以其威势也”（《韩非子 ·人主》） 。为此， 君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族， “散 其党”“夺其辅”（《韩非子 · 主道》） ； 同时， 选拔一 批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们， “宰相必起于州 部， 猛将必发于卒伍”（《韩非子 ·显学》） 。韩非还主 张改 革和实行法治， 要求“废先王之教”（《韩非子 · 问 田》） ，“以法为教”（《韩非子 ·五蠹》） 。他强调制定 了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不 阿贵”“刑过不避大臣， 赏善不遗匹夫”（《韩非子 ·有 度》） 。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会 才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新 兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一 的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一六国 后采取的许多政 治措施，就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。 《韩非子》 一书，重点宣扬了韩非“法”“术”“势”
相结合的法治理论。韩非“法”“术”“势”相结合的理 论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理 论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学 说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了 大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待 兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等。这些生动的 寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完 美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
韩非可以说是中国历史上最早从理论上提倡“权术”论 的思想家了，在韩非到了秦国后，马上被秦王接见。据说韩 非本人有点口吃，但是他深刻的思想，令秦王折服。秦王非 常赏识韩非，大有相见恨晚之意。李斯看到这个情形，深知 自己不如韩非，感觉自己的地位受到了严重的威胁。于是李 斯对秦王说：“韩非是韩国公子，他能真心为大王您吗？现 在大王想吞并诸侯，他终究会为韩国而不能为秦国，这是人 之常情。不能为秦国效力，大王您现在又留着他甚至送他回 国，这是祸患的开始。不如找个过错用法律把他诛杀吧。”
李斯这段话说得非常有技巧，句句充满对秦王和秦国的 忠诚。一向对李斯很信任的秦王觉得李斯言之有理，便下令 查办韩非，将韩非囚入监狱。李斯的目的初步达到， 当然不 能允许自己的计划落空。为了尽快铲除了韩非这个威胁，避 免因秦王后悔而生出他事，他派人送去了毒药。韩非很想到 秦王面前申诉，狱卒和李斯却不给他这个机会。可怜的韩非，昨日还是秦王座上客，今日就成了阶下囚，含冤而死。待到秦 王后悔让人赦免韩非时，发现韩非已经死了。而李斯则说韩非 是畏罪自 杀，秦王半信半疑，但人已死了，也只有作罢。
关于韩非之死，我们要提到一个叫姚贾的人，姚贾是谁？
姚贾是战国时期魏国人，出身“世监门子”，其父是 看管城门的监门卒，在当时社会根本没有一点地位可言。他 的经历更是让人非议，乃至于韩非后来称其为“梁之大盗， 赵之逐臣”。在赵国受命联合楚，韩，魏攻秦，后来秦国使 间，被赵国逐出境。他得到秦王嬴政的礼遇和赏识。当他奉 命出使四国之时，始皇竟然“资车百乘，金千斤，衣以其衣 冠，舞以其剑”。这种待遇，有秦一代，并不多见。出使三 年，大有成绩，秦王大悦，拜为上卿，封千户。
当秦国兼并战争到了最后关头，其时韩、魏两国已经 濒临灭亡，齐国因其相后胜多收秦国贿赂，不设攻战之备， 楚、燕、赵、越等国想联合起来对付秦国。秦王听到这个消 息后大为震惊，马上命大臣商议，姚贾自愿出使四国，经过 姚贾用重宝和巧舌在四国间周旋，果然四国都不肯出兵，而 愿与秦国交友。四国的最后抗秦就这样土崩瓦解了。姚贾回 来报告成果，秦王大喜，封贾食邑一千租户税，拜为上卿， 然后，秦王将四国各个击破，最后统一六国。
韩非对此颇为不满，就到秦王面前说姚贾的坏话。 一 开始攻击姚贾用秦国财宝贿赂四国君王，是“以王之权， 国 之宜，外自交于诸侯”；接着又揭姚贾的老底，说他是“世 监门子，梁之大盗，赵之逐臣”，认为重赏这种人是不利于 “厉群臣”的。
秦王召姚贾质问，姚贾对答如流，说以财宝贿赂四君是为 秦利益考虑，如果是“自交”，他又何必回秦国；对自己的出 身他也毫不隐讳，并列举姜太公、管仲、百里奚等名人为例， 说明一个人的出身低贱和名声不好并不碍于效忠“明主”。他 劝秦王不要听信谗言，于是秦王信任姚贾而杀了韩非（韩非曾 上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害）， 他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终 为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患 也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩 非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自 杀。韩非想 向秦始皇自陈心迹，却又不能觐见。秦王政在韩非入狱之后后 悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。（见《史记 ·老子 韩非列传》，“李斯使人遗非药，使自 杀。韩非欲自陈，不得 见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”）但其实韩非子进 入秦王宫的那一步开始，就已经注定了悲剧的命运，很简单， 秦王不需要他，需要他的思想，所以李斯才能乘虚而入。
