简介一、世界格局
当今的世界，林立的东西有很多，最独立的要属各个国家各个民族之间流传的思想文化，流传的宗教信仰，流传的各种学说。如基 督教，伊斯 兰教，佛教，道教，马克思主义学说，民 主学说，民 主与独裁，共和与专 制等等太多不在一一列举，总之一句话，世界格局是多样化复杂化。
简介二、西方思想学说盛行
如今是西风强于东风，当今世界充斥的各种学说皆来自于西方。
西方的学说对于东方人来说好不好呢，西方的哲学也确实给东方带来了发展，但对于我本人来说，我的心里还是很排斥的，也许这是基因里对传统中国文化的一种固执，一种自信，一种骄傲，一种莫能与之争锋的信念。
这里只单拿民 主来说，因为‘民 主’的大旗飘扬于世界个个角落。民 主的概念是什么？这里就不在大费周章，鹦鹉学说的说道了。重点来说就是‘一人一票制’，全体公民可以参与到政 治中，每个人都有决定国家的权利。
民 主好不好？由西方引领世界的三百年来证实，他是好的，似乎他还是人类的终极学说，在没有比他更好的学说了。
不过，这世间似乎总有意外。伊拉克人民向往民 主，反对萨达姆的独裁统治，而萨达姆的回应却是‘不’。最终，民可载舟亦可覆舟，萨达姆的独裁统治被推 翻了，萨达姆本人也被送上了断头台。
人民欢呼着，成为国家的主人，也笃定了伊拉克将开启新的纪元。可事情总是与意愿相违背，看看现在的伊拉克，贫穷、暴乱，人人自危。
民 主还好吗？在我来看，民 主的意愿是好的。可终究来说 民 主一词的建立基础太过薄弱。
他只是建立在人类经济上的一种学说，就连我们信奉的马克思主义哲学，也不过是这样。
我们知道生产力，生产关系，生产力与生产关系之间的作用与反作用，这些无非就是一套经济学，经济的发展改变人类走向，也促进着人类的发展。
马克思主义的哲学也在证明这一点，经济的发展将使人类走向社会主义，直至共产主义。
我们在说这一点的时候，不妨在回头来谈谈民 主。为什么要民 主，民 主是基于什么理念来产生的？
民 主的产生根本原因就是生产资料的不公，社会分配的不均，招致大多数人的不满，所以要实行民 主。在民 主的范围内，又规定了各种保障制度，各种保障法律，这样一个完整的民 主体系产生了。
这些大白话来说，就是人民要争取自己的利益，保障自己的利益，定下的一种制度。
简介三、古老的中国思想学说
提到利益一词，不得不提，两千多年前的中国，百家争鸣之时，法儒两家的论战，人‘性恶’与人‘性善’之说。
人民的选择是正确的。这句话，谁敢反驳？权利越大，能力越大者，越是不敢反驳。反驳的下场只有一个，被人民推 翻。你看，世界上很多国家人民都提倡民 主，那些专政者就是不允许，最终不还是被赶下台来。
我们赞叹着，欢呼着人民的力量是强大的时候，可曾真的关注过人民达到自己意愿的时候，这个国家成了什么样子？民 主后的伊拉克？民 主后的泰国？
世界的大发展，我们说是生产力的发展促进着世界的发展。这不就是人的欲 望促进着世界的发展吗？战争年代人类创造的东西远比和平年代创造的东西要多，这并非虚言。
人类社会的发展，归根结底还是在于人，在于人心，在于制人。
人生来有善念，也有恶欲。所以也有了法儒两家的人性‘善恶’之争。
这两者的意识都是各对一半，为什么道家要批评儒家更多于法家呢？
古老的中国哲学里，有道分阴阳，阴生阳阳生阴一说，用在人身上不正是如此。法家说人性恶，说的正是阴暗一面，必须阳治，法的刚强不阿有目共睹，这样的治理手段会让人不敢乱纪违法。儒家说人性善，说的正是阳光一面，必须将其发扬光大，这显然是违反‘天地定律’。一味的宣传人性善良的一面，可以试想，如果人人都是正人君子，没有一个道德低下的小人，那恶念必会在道德最高的那些人心中滋生。人人都是君子了，他该去感化谁呢，谁又来感化他呢？他还有什么事可做？归隐山野可以做回自己，居于高位，只能成为天下人的障碍。所以阳光的一面必定会再次滑向黑暗，压抑已久的欲 望会演变成各种虚伪。也正如庄子所说的，圣人不死，大道不止。
真正给出人类发展，人类终极目标的不是西方的学说，也不是这些儒家法家的理念，更不是那些感化世人的宗教，而是中国古老的哲学思想——道家！
《道德经》包罗众多，自然、养生，治国、治人、育德，万物规律无所不包。道德经全文讲解的只有两个字——道与德。
什么是道？春夏秋冬交替变幻是道，太阳升起月亮落下是道，花开花落是道，春季万物生长是道，冬季万物沉眠是道。四季的规律，日月的规律，万物的生长过程，这就是道。道讲的就是一种规律，一个环境格局。这种规律很难用一种事物讲清楚，很难用一方事物来比喻正确。所以道可以用一件事或者物表达出来，但无法用一件事或者物来证明这是道的全部。
所以道无所不包，无所不容。这也决定了它是众妙之门，不可名说，而且天长地久。因为他不产万物，而是万物的规律，万物的环境。
由此可见，道的立意之浑厚高远，格局之沉稳宏大。当然，也就不难理解道的另一面，无情，无为，自然。
曾有人说道德经里提倡的是无政府主义，这个本人极其不赞成，道讲的是在无穷大的环境下，你可以有不同的宗教信仰，不同向往的学说，因为在‘道’的格局下环境下允许你这样‘自我生产’。因为不管你怎样你终究是在道的束缚之下产生的。
这样的‘道’就像道德经中说的宇宙一样，宇宙不会灭亡，只会不断的包裹一切，不断的自我膨大。
这样一来不知比民 主比法制社会高明百倍。自由的社会，活力的社会，透明的社会。最重要的是道讲究做真实的自我，不要隐藏自己的欲 望，而要释放自己的欲 望，这样世人就会少很多虚伪奸诈。如果只是一个人的欲 望是做恶贯满盈的事，道也鼓励吗？非也。有此也就有了德。
何为德？道德经中的德并非道德，而是很难言语解释的一种‘德’。简陋的来说善恶发自人的心中，不需要言语上的包装，不需要宣讲，就像孔子问道老子，老子回答的那样，如日月星辰一般，有明有列。而善念不用去劝道，恶念要及时制止，而这样的一种处事手段称之为德。所以在道德经里德不只是在言语上宣讲，而且行动上有所表示。这种处事手段也就是无为。圣人处无为之事，行不言之教，是因为别人有自己的判断能力，能分的出好坏，不必自己来指导，有了恶行要制止，这便是圣人的处事之道。而不是整日宣讲自己的道德标准。
所以‘德’也可以看成‘法’，看成一种处事方法，德与法就像阴阳两仪一样，不停的交换流转，这才是道，不然何能道法自然。
简介四、个人的狂想——如何摧毁西方文明体系
西方的社会的发展，他的理论，他的学说，他的经济，他的文化，都是建立在发达的经济体系上，或者说没有殖民掠夺带来的膨胀财富，他的社会构架很难有所改动，他也就难有社会构架这方面清醒的认知。
所以他衍生的社会学说，社会思想，要想打破，不必刻意从这方面去针锋相对，而是追其本源，直接打破本源，本源一破，而所产生的一切思想都将面临着动摇。
那就是撼动他的经济，经济一破，所谓的民 主制度也不过是梦幻泡影。
道家的无为思想，无穷大环境的思想，放任人民自由，做真实的自我，这种哲学思想，那必定是以无战胜有，以无体制战胜有体制。
简介五、中国必能引领世界
当下的世界，非是军事能统领世界，如果要以强胜强，那最终只会让这个世界灭亡。所以，军事只会沦为自保的手段，最后的底线，最后的解决硬手段。
真正的进攻先后布阵是排头兵经济的进攻，下来文化的潜移渗透，最后军事的保驾护航。
在资本世界里，我们是举国之力对抗世界资本，这个不必说，时间推移，中国的经济自然领先世界（实际上现在已领先世界）。
文化上，我们的道家文化讲的是人法地，地法天，天法道，道法自然。
这一法参通天地人，便是道法自然，参通天地人者便是‘王’。所以，天大，地大，人大，王大。
天就像道一样，虚无缥缈的，是一种大环境大格局，不自己产生体制的。地就是就供万物生长的载体，就像滋养我们灵魂的文化一样，不断的塑造着我们，人就是我们这些生下来不同于万物的个体，有思想，有感情，有自己的纯真，也有自己的所欲。这一法就像道留下的规则一样，虽然无物无象，但有自己的法则，不然违背了就要遭受反噬。法贯通天地人，‘法’也就是‘德’，道法自然也就是道德自然。
如此一个大格局的文化，世界上那种文化不包容？或者说哪种文化不在包容范围内？
或许我们生活的土地上真是神选中的土地，实在无法想象两千多年前的中国会留下《易经》《道德经》这样的神圣经书，他注定了中国人要统一这个世界，统一这个世界的文化和思想。
可以料想的到，将来的道家思想会摧毁世界现有的所有哲学体系。
如果这样的理论思想会推 翻民 主体制下的马前卒台 湾、香港、澳门，也许不远将来会真的印证推背图所言，无城无府，无尔无我，天下一家，至臻大化！
注一：以上三篇为2017年所写，以前尝试过发布，但因为一些词汇原因不能发布，直到现在才在此平台发布。如今，随着时间变化，再看当中观点，有些显得激进与偏激，且有不足和落后，但主要的观点，作者相信，到现在还是不落后的。另外，作者时至今日也不打算修改，或者美化包装过去那些不足之处，留此全凭各位大家批判和指正。
