一三五.法无顿渐，顿渐在人
“善知识……”
“师父，叫我慧能吧。”
“行。那就叫你慧能。”收拾妥当刚一坐下，圆梦和尚便对慧能展开了话题：
“慧能哪，你好像说过人给诵过四阿含的吧？”
“是过了一遍，师父。”
“好像你还说听闻之中，于顿于渐不时有些意会，现在还有没有印象？”
“师父。不但有印象，刚才受师父顿渐渊源开启，现在更有回味了。”
“说来听听。”
“师父。佛祖当年面对修行想一蹴而就者，不是告诫‘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处’(1)，就是复言自己在三大阿僧祗劫过程中唯由‘精勤自护’(2)‘不放逸故’(3)，才渐近‘阿耨多罗三藐三菩提’(4)。
而于那些颖悟之人，则谓只要对大千世界诸行无常、诸法无我实相深入观察，即‘知一切法不可得’(5)。‘如是精进住故’(6)，‘便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提’(7)。且时人闻法当下有证菩提者不计其数，更是说明了问题。
师父，弟子是不是可以这么理解，法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异？”
——法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异！
圆梦听了，心里又是一惊之中，更是决计要尽全部心力来成就这个异常颖悟的求法者了，于是想了想便有所展开了：
“说得好。
贫僧以为，刚才所言一切更在于佛本义理解，或才问题关键。
因为教下普遍认为，佛乃万劫万修终极果位，所以世人成佛，须经三大阿僧祗劫并历十位、十行、十回向、十地等等才可渐近渐达。
这种情形到了东晋，一代高僧支道林却是于中提出，修行至修道位第七地时，便可顿悟无生法忍，使人到达一个脱胎换骨境界，之后若继续努力，就能成就佛的果位，其说便是人谓小顿悟。
此顿悟之说，已在强调于佛本义理解了。
因为，这一思想旨趣，已如中阿含罗摩经中所意世人成佛，是在走上了一条趣智、趣觉、趣涅槃修习正途。
而道生大师在此基础上进一步主张‘入道之要，慧解为本’(8)，当然更是阿含常谓智慧成就才是人学佛得佛第一义的回归和强调了。
为此，大师不仅坚信‘一阐提人皆可成佛’(9)，还惊世骇俗提出了‘善不受报’(10)，‘佛无净土’(11)之义，不但将世人成佛更是着落在了与佛精神相契之上，还使人皆能佛从此有了可依可凭深厚义理。”
“师父，也就是说、也就是说人皆佛性之人，只要达佛境界，即是成佛了？”
———(1).《杂阿含经.上.六入处诵第二卷第十.二六三经》；(2.3.4).《杂阿含经.上.六入处诵第二卷第八.二一一.二一二经》；(5).《摩诃般若经》卷1；(6).《杂阿含经.下.道诵品第四.卷第三十五.九八七经》；(7).《增壹阿含经.下.卷第四十一.四O六经》；(8).《续藏经》第150册；(9).《佛祖统记》卷二十六、三十六；（10.11).道生《注维摩诘经》；
