古明接着道：“我还是那句话，意识能量爱与光密度的晋升，必然伴随着宗教中二元信仰的解体。
如果大家继续选择信仰宗教中的二元对立意识思维，我也会祝福大家，因为宇宙源头的神圣创造蓝图设定中只有爱，没有分别，宇宙本源希望大家都能按照自己的选择体验生活。
《道德经》中有52处‘善’字，我们挑选几处可以仔细揣摩一下老聃对善的理解，比如第八章：‘上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。’第二十七章中：‘圣人常善救人，故无弃人；故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。’第四十九章：‘善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。’从这些语句中我们可以看出，老聃之善，才是没有分别心的善，才是没有标榜的善，才是没有二元对立意识的善。”
赵新阳疑惑道：“古明老师，你这样解释我确实深刻理解了宗教之中的分别心。
既然大家都是一，那……为什么宇宙又设定了不同密度区别呢？
高密度的存有就像神一样存在，低密度的我们却如此脆弱；这难道不是宇宙的分别心吗？”
“赵新阳女士，如果你看过一些轮回者讲述的故事，或者一些人对投胎前记忆的报道，你就能发现，他们在投胎前都是自己在选择父母，经历什么或体验什么，一切都源于自己的选择。
因为我们都是宇宙的一部分，换一个角度来说，我们都是宇宙源头身体一部分，祂不可能对自己其中的一部分厚此薄彼。
所以，我们不应该说宇宙源头有分别心，而是应该感恩祂创造了我们，我们才能不断经历和体验不同的生命状态。”
“哦？对选择体验游戏的灵魂计划我确实有过一些了解，古明老师，我还想问的是，是不是整个宇宙都是宇宙源头的分身，既然祂都化整为众了，那祂用什么设定神圣创造蓝图来控制这一切呢？”
“这个问题问得好，其实蓝星早期的一些著作中已经对此问题给予过提示。
《梨俱吠陀·原人歌》中说，‘一切众生是祂的四分之一，不死之乡是祂的四分之三；凭借四分之三，原人太一向上升华；所余四分之一，反复出没世间’。
这里的原人太一就是形容的宇宙源头太一无限；宇宙源头太一无限用自己的四分之一演化出了宇宙中的一切万有，这四分之一包括宇宙中的所有物质、能量和生灵，恒星、行星、星云、黑洞、虚空都不例外；还有动物、植物、人类以及一切万有。
这四分之一会反复出入世间，就是为了体验宇宙中的至高完美之爱，然后把这种体验的经验，再回馈给另外四分之三。
另外四分之三的太一无限，设定了用爱做频率的神圣创造蓝图，来管理四分之一化整为众的所有体验者。
所以说，虽然我们都是宇宙的一部分，但是，我们只是宇宙源头四分之一化整为众的一个小小的分身，又如同是一粒微尘一般，不得不让人敬畏宇宙源头太一无限的广袤和伟大啊！”
“古明老师，你这样说的话我就理解了为什么这个世界有莫名的规律和秩序了，我注意到原人歌里说不死之乡，那不死之乡又是指的哪里呢？”
“爱因斯坦曾经说过：小到咖啡杯等物，尚且需要一种力量来安排；那么请想想：宇宙拥有多少个星球，而每一星球按照某一轨道运行无间，此种安排运行的力量，只能是造物主的能量！
那么，我们该怎么形容不死之乡呢？
这么比喻吧！寰宇天下只有一个总宇宙，所以才是一个无限的伟大整体，中央宇宙居于总宇宙的中心，中央宇宙之外有六层椭圆大寰宇结构环绕着中央宇宙。
中央宇宙属于永恒的创造，外围六层结构属于时间的创造，太一无限设定了神圣创造蓝图频率，控制着外围寰宇天下的一切。
不死之乡指的就是中央宇宙无极永恒之境。”
“哦？你怎么会知道的中央宇宙无极永恒之境呢？”
“因为我现在就能跟宇宙源头沟通，是太一无限通过意念告诉我的一切。”
“那宇宙源头太一无限到底是男是女呢？”
“太一无限非男非女，祂是完整的合一，因为其大无外、其小无内，所以，所以祂才是太一无限。”
“好像有的著作中也这样称呼过宇宙源头。”
“是的，高密度存有都知道，宇宙源头就是太一无限创造者，物质世界、能量世界都是祂的创造。
我们所谓的天人合一之境界，就是能达到与太一无限沟通的程度。”
迪俊终于找到古明的破绽了，“古明，你之前说什么道，又说宇宙源头，现在又冒出来个‘太一无限创造者’，这三种称呼有什么相互关联吗？”
“迪部长，称呼‘太一’为宇宙源头，古来很多典籍都有记载，
孔丘《礼记·礼运》中说：‘是故夫礼，必本于太一’。
《太一生水》中记载：‘神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也’。
《庄子·天下》：‘古之道术，有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之；建之以常无有，主之以太一’。
《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》：‘道也者，至精也；不可为形，不可为名，强为之，谓之太一’；‘音乐，……本于太一’。
《黄帝内经·灵枢经》曰：‘太一者，……先天地之母，后万物之源’。
《淮南子·诠言》：‘洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一’。
孔颖达在《周易正义》说：‘太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也’。
老聃在《道德经》中虽然没有明说太一，但您看这两段：‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，……天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，……万物得一以生’，这里大就通太，合起来就是形容的‘太一’。
有一些经典上则称‘太一’为创世神。
比如《竹书纪年•前编》记载：‘太一者，北辰神明也’。
《楚辞·九歌·东皇太一》的注释（汉人王逸所注）：‘太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇’。
司马迁《史记》中说：‘天神贵者太一，太一佐曰五帝’。
《周礼》注：‘昊天上帝，又名太一’。《五经通义》：‘天皇大帝亦曰太一’。
《史记·孝武本纪》：‘皇帝敬拜泰一’。
宋玉《高唐赋》中也有‘礼太一’之说。”
