第六章反叛与规驯：《水浒传》
1、一个江湖行走的故事。
2、就是不服你。
“风可以吹起一张纸片，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的本质，就在于不顺从。这就是生命的自由意志，是生命最原始的主体力量。”读《水浒》最让人震撼的就是这来自生命深处的最原始、最粗野、最质朴的冲动。在他们的人生哲学中，没有明哲保身，没有贪生怕死，没有优柔寡断，没有暧昧缠 绵，仅为那一点做人的尊严，或为那一点正义感，为了那一点路见不平的愤怒，咽不下那一口难咽的恶气，为了睚眦必报的血性，他们就会大吼一声，挺身而出。
武松就是一个不服、不从、不依、不饶、天不怕地不怕的英雄，即便沦落天涯，也不改浪子之心；即使寄人篱下，也不自矮三分。只要你对他说声好汉子，他就心花怒放，分不清是非善恶，一概帮你。
鲁智深不一样，他是个义勇侠客，“该出手时就出手”的好汉，他凭的是朴素的正义感、未受污染的良心，他“完全忘我，完全无畏，完全只问是非曲直，不计个人利害，路见不平，连一秒钟也不踌躇，立即插身于两者中间，面对强 暴者，叫弱小者让开——从此天大的事情都与别人无关，只要他鲁智深一人担当就行了。碰见郑屠欺压金老父女，就打郑屠……这是人性的极峰，也是对于人性的最高理想。”
林冲是另一类的英雄。他真心爱惜自己的家庭，爱护自己的妻子，珍惜自己的羽毛，在梁山好汉中难找到第二人。他是一个正常人，渴望过正常生活，遇到邪恶之徒，他原以为忍一忍，让一让，就能全身远祸，保全家人，谁知恶人并不那么想，反而变本加利，再设奸计诓骗林妻。林冲不得以只好找陆谦算帐。他盼望能敲山震虎，让作恶者畏而止步。随着事情的发展，他虽被发配，还是没有放弃回归正常生活的希望，直到火烧草料场，才彻底断了回归的念头，愤然反击，走上了不归之路。他忍耐，源于对美好生活的渴望；他愤怒，是因为内心深处神圣不可侵犯的尊严。
3、野性的规驯。
在《水浒 》的世界，皇帝无能，官府昏庸，社会腐 败，法律对社会的控制力越来越弱，道德对人心的影响力也越来越乏力。对于官府来说，梁山一伙就是一个非法的存在。梁山好汉多是以武犯禁，以身犯法，不但成功地逃脱了法律的制裁，还因此声名鹊起，赢得了社会的同情与喝彩，这就说明法律本身已失去了合理性，丧失了基本的公道与正义，也失去了对社会最基本的影响力与控制力。在那里官位就是法律，嘴巴就是条文，法律成了权力的奴婢和工具；金钱也买卖着法律，小说中的“通关节”“打点”“作活”文案频频出现；人情好恶也以温情脉脉的方式左右着法律的公正，如武松杀了西门庆和潘金 莲，县令或许良心发现，与手下商议“念武松是个义气烈汉，把人们的招状从新做过。”将故意杀人案改成因互殴致死人命的激情杀人案。上司陈文昭不但不去揭穿事实，反而主动为武松找关系，通关节，终于免了武松的死罪，而他这样袒护武松，不是为了钱，也不是显摆权力，只是哀怜武松为兄报仇，“是个仗义的烈汉”。读到这里，我们都会因为对武松的同情而理解了这些好心官员的做法，甚至不由得对他们肃然起敬。
“义”是梁山英雄们遵从的最高美德，也是当时社会奉行的一个道德观念。“义”在民间具有广泛的群众基础和文化根基，对“义”的信奉已超过了对法律的信仰。为了义气，他们敢于践踏国家法律。
一个时代的文化观念也深刻影响着这个时代的人们。水浒时代不仅法律失控，道德失范、沦丧了，整个社会的文化观念也极其鄙俗，物欲至上，享乐成风，颓废萎靡，缺乏超越性的精神追求和生命价值。发达与快活是他们的人生理想。这样的环境不仅不能给予人性积极的引导和有效的规驯，反而会刺激邪恶的欲望，让人坠入罪恶的深渊。
4、善与恶。
《水浒》中反映的善与恶、是与非，很有厘清的必要。人们常说“逼上梁山”，以此来证明梁山好汉造 反聚义的正义性。其实严格意义上的“逼上梁山”只有林冲一人。多数人是犯罪在先追捕在后，走投无路之际才投奔梁山，还有一种情况则更为荒唐和无耻，那就是“赚上梁山”。小说中赚上梁山的也不少，都是鉴于山上的需要，用各种手段，想方设法“赚”上去的，“赚”的手段之阴险毒辣，超乎常人的想象。为逼卢俊义上山，他自家家破人亡不算，还带毁了半个北京城。
李逵几百年来受到众多读者的喜欢，明朝李贽说他是“情真意实，生死可托”，金圣叹称他是“一片天真烂漫到底”，说他是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的典范。当今也有评论家和文学史家说他是个淳朴、爽快、“人见人爱”的角色。书中写他却是为人粗野、言语粗鄙，谁都是“鸟人”，还完全不讲理，要赌赙向店家借钱，不借就打；找渔夫讨鱼，不给也打，在他眼里拳头才是硬道理；吃相很粗鄙；杀人更是冷酷和麻木。人是有思想、有灵魂、有精神、有教养的动物，人的高贵正在于此，人的价值也正在于此。将一个不知善恶、不辨是非、没有头脑、不知文野的莽夫看作是天真赤子，这真是坠落。
5、超越江湖与庙堂。
《水浒传》的世界里，梁山是个国中之国，它防守森严，与外界联系靠小舟，外人要上山，由朱贵安排。对外界充满敌意，是一座与外界保持着有限联系的、割据性山寨 。它的人员构成和人伦规则也有别于正常社会。传统社会是以血缘和等级为基础的宗法社会，君臣官民、士农工商，辅之以行政管理，把人们组织起来，整合成国家。作为体制内的人，受国家政权和法律保护，也同时承担对国家的义务，如守法交税等。如果脱离了社会秩序，游离于体制之外，就成了无所依傍的游民。梁山好汉就是游民。梁山上的人伦关系就是兄弟，道德品质就是“义”。作为一种社会形态，梁山可作为一个象征，就是所谓的江湖社会，奉行的是一套江湖规矩和潜 规则。
在江湖与庙堂的二元格局中，要追求功名，就得做顺民、臣民、奴才、工具；要张扬生命，就得做叛贼、土匪、狂徒、隐士。这样的悖论，是梁山悲剧的根源，也是无数人心力交瘁的根源。
告别传统社会，建立法制社会，让法律成为通行的、全覆盖的行为底线和规范；建设公民社会，推动公民成长，才能超越江湖与庙堂，才能消除功名与生命的这种惨厉的冲突。
6、告别暴力思维。
《水浒传》最刺眼的糟粕就是对暴力的宣染，对女性的蔑视。这恰是现代文明所不能容忍的。鲁迅先生在谈到国粹的问题时说，要不要保存国粹，先要看国粹能不能保存我们。对待经典，也可借鉴鲁迅的这个论断。为什么要读经典？根本目的还是为了当下的生活，是为了让当下的生活和社会变得更好，而不是回到过去。凡妨碍我们发展的传统，它的命运必然是被唾弃、被淘汰。
《水浒》是一部让人喜欢的小说，义字最为突出。喜欢的原因是闹热，情节闹热。至于对人有多大作用，就说不清了，根本不能与其它八部经典著作比，至于与《成败人生路》比，就不用比了吧？
