第四章 处世的权谋
1、大智者对小事天生糊涂，中智者明于小事装糊涂，小智者事无巨细不糊涂。
2、老子曾说过“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。”对与错、是与非由当时的社会环境、当时的法律法规决定，不以个人赞成与否为转移。
3、《怎样做人与处世》一书的总纲是：人生在世，立身为本，处事为用。立身以道德为基础，处事以谋略为手段。立身不讲道德，没有人敢跟你打交道，在社会上便无法立足，更不用说成就什么事业了。处世用权谋，有了机遇，可以成就自己的辉煌事业；时运不佳，也可以善谋自保，不至于有多大危险的事情发生。如果处世只讲道德不用权谋，则将处处碰壁、事与愿违，甚至连眼前的忧患也无法避越。
4、干点什么呢？路多歧而树多枝，有所弃才能有所取，有所不为才能有所作为。选择目标要知己知彼，知自己的长和短，知环境的利和弊；要扬长避短，要设法利用有利的因素，避开不利的因素；要脚踏实地，不要好高骛远，也不要做自己什么都不懂的事情。必须把精力集中在一个目标上，水滴石头穿，目标始终如一，长期坚持不懈。
5、必过的河，危桥也得走。守经从权是做人与处世的方略，只要守住做人的基本原则，非重大原则问题可以变通行事。不走后门就过不去，明知是不正之风也得走。不走后门得不到非要的东西，就只好走后门。
6、“为政之道在于得人”要“山羊干部”。因为它敢于攀高走险，不畏山陡石硝，不畏荆棘丛生，为了求得生存，为了获得更美更肥的水草，不怕粉身碎骨，攀跋不止，尽管它有啃树皮、踏庄稼的缺点，但却胜过那缩在栏中的胆小如鼠的绵羊。
要允许人犯错误，钱学森说“正确的结果，是从、尤其是从错误中得出来的。没有大量的错误作台阶，也就登不上最后正确的宝座。”
7、机会极少找上门来，要靠你去寻找。寻机必须建立在广泛收集信息、注意观察动态、认真分析综合的基础上，积极寻找、发觉潜在的机会，及时地、迅速地付诸行动，不断地尝试各种办法，寻求他人的支持和帮助，适时地修正计划，一往无前地向前，失败一百次就进行一百零一次的拼搏。
8、世界上的事情是复杂的，又是不断地变化着的。在择主从事寻找用武之地的过程中，即使你使尽了浑身的解数，所择之主所选之地也不见得对你奋斗目标的实现有多大的帮助，甚至说不定继续跟下去、呆下去，还会延误了自己的一生，而这种情况又是多种原因造成的。有的是调查中被表面现象所迷惑，没有看清真象；有的是形势发生了变化，如政策变了，行情变了；有的是换了主管。总之或者是选择时认为正确的，实际选错了的；或者是选择时没有错，情况发生了变化，原先的合适现在不合适了的。遇到这些情况，就需要我们审时度势，采取相应的措施。
出现了不利于实现奋斗目标的情况，要认真分析，是自身因素还是环境原因，或者是他人造成的？有无办法化解、转变这不利的局势？这就是所谓的审时度势。凡能化解、转变的极力去做，不能的则全身而退，另择另找。
9、多少年来我一直将巴结上级视为不正当行为，视为有损于人格。一直自恃才干，不屑于巴结上级。其实错了。是非本无定论，只要目的正确，手段以行得通为标准，用利弊去衡量。惜乎认识到这一点时，已难以再去挽回败局了。
10、纯以上级态度为衡量是非标准的做法也是周总理实用主义的体现。假如不这样做，只怕其下场与刘 少 奇、彭 德 怀等是没有什么两样的。这种实用主义的态度对待毛主 席的做法应当说也是一种巴结，一种政 治上的巴结。
巴结是什么？巴结就是奉承、讨好，就是用好听的话去恭维别人，就是迎合别人以取得对方的欢心。周总理用这种手段保护了自己的安全，得到了毛主 席的信任和支持，这才得以作出伟大的贡献。要是不巴结毛主 席，得不到毛主 席的信任和支持，他能做什么事？
11、毛 泽 东说：“判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是以客观上社会实践的结果而定。真理的标准只能是社会的实践。”“做一切工作，必须切合实际，不切合实际就错了。切合实际就是要看需要和可能。”“不是自然界和人类去适应原则，而是原则只在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。”“原则性要灵活执行。应当是那样，实际是这样，中间有个距离。有些法律条文要真正实行，也还得几年。”
12、规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功，成大事者不能忌小怨。
13、 你必须学会适应和妥协，必须在胜利成功和维持愚昧的自尊之间作出选择。
14、经过这些年的痛定思痛，向河渠深有感触地体会到卡耐基的成功学所阐述的准则是对的，成功的因素85%取决于你的交际。要是你路路通，交际得心应手，就能事事如意，反过来只要你上下左右，有一路不通，哪怕你技术再好，本领再高，也会事出意外、功亏一篑的。
15、一个人说的话有用没用，并不在于有理没理，而在于两条：一条是说话的人有没有份量。你有权有势，或听话者有求于你，或你能影响听话人的利益，那么你放的屁也是香的；一条是感情因素。双方感情融洽，理上说不通也依你；双方感情淡薄，甚至有抵触情绪，你那怕有放之四海而皆准的真理，就不听你的，能怎么着？
16、收人家的财物再帮人家办事，是收贿；帮人家办了事，接受感谢是人情往来，两者性质是不同的。收了贿就一定要帮，哪怕不合情理法也要帮；而帮人办事却可以视情理法斟酌行事，能帮的帮，不能帮的不硬帮。
17、理这东西，你说他有理就有理，说他没理就没理，全看你怎么说？对谁说？在什么地方说？什么时候说？
或者有人要问：“按你的说法这理是一团泥巴，想怎么捏就怎么捏，没个固定的标准？”说对了，理就是一团泥巴，随你怎么去捏，捏圆了就圆了，揿扁了就扁了，捏成菩萨自然可以，捏成恶鬼也没有什么不行。
捏出来自己留着可以随心所欲，想怎么捏就怎么捏。但要拿来送人或者卖出去，就得顺着人家的心意捏。符合人家心意的，捏得不怎么好看，人家也乐意接受；不符合人家心意呢，捏的东西哪怕是世界第一，人家也不要，不认可。
理就是这么个玩意儿，要不古人怎么说‘是非本无定论，世各是其所善而非其所恶’呢，所以圣人不走是非分辩的路子，而按天道去做。
一般情况下的说理都是各站在各的立场上、角度上去说他的道理，哪怕他的心再公正、智力再高，也有他看不清、想不到的那一面，他的理也会有失偏颇，更不用说心术不怎么正派、脑筋不怎么好使的人了，所以说是非本无定论。
其实人们日常所争的是是非非，既不涉及法律法规，也不涉及社会公德和公认的伦理道德，按私权力法无禁止皆可为的常规来说，倒真是无所谓是与非的。对这类公说公有理婆说婆有理的主张、意见、看法等等，一般不一定硬要分清个是非对错，让一步却可免争论。
但当涉及到社会公认的道德常规和国家颁布的法律法规、规章制度，符合的就是是，违背的就变成非了。对于正理，我们要坚持、支持；没有法律或公德作依据的不支持、不坚持；违反法律或公德的，则持反对态度。
18、佛家说：“做事不必令人喜，亦不可令人憎”“处事不可任己意，要悉人之情。”
19、团结是成功的关键，不能求同存异，各持己见，肯定会失败。不要总是以为自己对，容不得别人的不同主张。我们这些人都是说人道人的人，都是知事明理的人。在尊重自己的同时也要尊重别人，凡事商量着办，按照自己的，也要依依别人的。
20、《淮南子》说：“从这里可以看出，掌握了权势的把柄，用它来改变风气是很容易的。尧是一个普通的平民，不能用仁德感化一里；而夏桀当了天子，就能有令必行有禁必止。从这里可以看出，光凭贤德是不能治理国家，而权势可以改变社会习俗，是很明显的。《尚书》说：‘一个人干了好事，万民便会得到利益。’说的就是这种情况。”
21、古人说：“无德必亡，惟德必危。”
22、就象孔子所说的：当他没有得到时自是拼命追求，一旦得到了又怕失去，假如一心怕失去，就没有什么干不出来的
23、一个好的领导能让你充分发挥聪明才智，尽展你之长，实现你的人生价值，而一个不适合你的领导却让你动辄得咎，哪怕你有经天纬地之才也无法施展出来，所以自古以来成功人士都十分注重对上司的选择。诸葛亮所书的条幅“凤翱翔于千仞兮，非梧桐不栖。士伏于一方兮，非明主不依。”则明明白白地表示不是明主不出山。曾国藩认为跟什么样的人，做什么样的事，是一个不容忽视的问题，也是决定一个人能不能成功的关键问题，所以他一再告诫“择人从事，不可草草。”
24、改变不了客观环境，能采取的态度就只能是顺应。今天来开会就说明我不是置身事外，只是不自告奋勇、不违背众人意愿地孤军作战。千根木头跟排走，我随大家的意愿。
朋友，以上理论您觉得有哪些适用于您的？想不想再多看一些？如果想的话，就去读《成败人生路》吧，那里不但有理论，还有活生生的事例供您参考呢。
