“有时候看他们也挺可怜的，那个主义其实也已经不太适应今天的现实，可他们垄断真理的需要并没有变，怎奈那么大个国家，那么多人，竟被他们窒息得从不产出思想，于是他们只好这届添个表，下届加个观，后届补个论，每届都要留个牌坊，每届都要打个补丁，那套固定播报词是越来越长，但要说那些算什么思想…也只在没思想的地方才算吧。”水果阿姨毫不掩饰地讥嘲道，“要锁死一个国家的科技乃至文明，根本不需要外星人发射什么‘智子’，只要一条：‘真理’钦定，就可以做得比他们更彻底。”原来阿姨也看那种书。
“被它们奉为真理的那什么主义虽然有较高理论价值和它诞生那个时代背景下的良知价值，但真要深究，其中很多地方还是经不起严格推敲的，比如它最广为人知的理论之一‘剩余产值’，它说资本家剥削工人的剩余产值，那资本家承担经营风险该不该评估价值？资本家为某项新技术设计能被用户接受的商业模式并在不断试错中改进优化该不该评估价值？作为管理者做维持企业运营必须的种种事无巨细的工作该不该评估价值？企业是个整体，所处的市场是活的生态，那些风险、成本、运作机制都需要在整体视角下考察，而不是为凸显所谓‘道义’，只聚焦在资本家对工人的所谓‘剥削’上。如果把工人的产值全部给工人，那企业如何面对未知的市场风险？如何有后续发展的资金？”疑似历史专业男生对那什么主义的核心著作《论资本》没有太深研究，只因为对绝对权力假‘真理’之名贩卖私货的义愤而忍不住犯了一点书生气，“我不否认某些资本家的所作所为中有不义的部分，但这部分如果违法就由法律来解决，如果不道德就由舆论和其他对应的方式来对付，只要有一个相对公平透明的法治环境，要对付不义有的是办法，而不是凭权力一句话不分青红皂白把人划入一个所谓阶级踩在脚下。这样做不也是不义的吗？如果苛求人的言行中不能有不义的成分，否则就有打到你的理由，那么对别人提出这种要求的掌权者自己经得起同样标准的检验吗？它们还不是仗着绝对权力只能由它们严查别人却决不允许别人以同样的方式审视它们，连看一眼都不行，不要说看一眼，他们围绕公权力真正的所作所为普通人连看到的机会都没有，能看到的只有最高媒体权在握的他们想让你看到的，而公权力的性质本该是‘为公’，本该接受国民的监督。”
说到这儿，他的眼神起了变化，似乎想通了什么，“那啥主义之所以会成为这里的‘真理’，多少是因为这里几千年来被剥夺干净‘人’的权利的占人口绝大多数的被统治者出于一种完全可以理解的朴素情感一直有着‘均贫富；帝王将相宁有种乎’的普遍想法，而那啥主义借助一套现代语言体系和这里过去从未见识过的严密逻辑为这想法披上了一件看似非常‘科学’的外衣，加上那个时代这套主义在一个看似属于东方实则相对野蛮蒙昧的东方边缘大国获得了所谓‘成功’——那更多是夺得权力后利用手中的舆论工具宣传出的成功，是野蛮借助一套更有欺骗性的意识形态外衣获得的胜利而不是文明的胜利。于是在理论和事实两方面看似压倒性的证明面前，自古在专制愚民下残缺逻辑和思想力的很多国人被这主义征服了。随后在利用民众的苦难与赤贫揭竿而起武装夺权的人手里，他们发现这套主义不但非常有利于引流入伙，而且可以让他们名正言顺剥夺富人的财产——谁是富人谁是穷人由他们手里的权力决定。要想‘枪杆子里面出政权’必须有钱袋子支撑，对于没有创造财富能力的这些夺权者，抢钱是最佳选择，有了这主义，抢钱就成了正义。有了枪杆子，有了钱袋子，有了这杆更漂亮诱人的大旗，他们终于像几千年里这片土地上的同类前辈那样实现了改朝换代，获取整个国家后这主义依然好使，有更多富人可以义正辞严去剥夺，即便到了‘改良开放’后，有这主义坐镇依然让所有资本乖乖当孙子，随时准备被收割。某种意义上那啥主义在这里只是一个新瓶子，里面装的基本还是那个酒。”虽说逻辑上想通了，但男生并没有把它绝对化，而仍作为真实世界的一部分或不同于主流叙事的另一种视角下的合理推论。
“难道资本家都是好人？他们从来不坑蒙拐骗？”关于这个问题，这位小学生的想法依然没多少改变，只是不似最初那般理直气壮。
