因在平番先耽误了时日，李志行众人离了平番便紧日赶路。
这一日，到了天祝县乌鞘岭，山路险峻崎岖，众人只得下车步行。
吕铁嘴经验丰富，将用来挑卦幡的竹竿拆下来拄在手中，边走边开了腔“哎呀，这地方自古如此，乱石遍地，车上又颠又危险，还不如下车走路，只是辛苦秦兄和兆文少爷了……”.
正说着,李志行“哎呀”一声，却是不小心被乱石硌了一下。吕铁嘴急忙跳上前去打算搀扶，李志行挥挥手说“不打紧。”，抬脚接着走。
吕铁嘴就殷勤地说道“秦兄千万小心！”。
却说经过平番县的事情，吕铁嘴对“秦兄”这位江湖朋友越发尊重了。
再看井兆文。只见兆文少爷早已已经脱去洋装，意气风发地准备锻炼身体。
众人走了一会，忽然被当兵的拦路，吕铁嘴只当是收过路费，就忙缩到后面。
井兆文上前一问，才知道前面正在“放炮”，是为了炸掉路上巨石。看看前面，的确是有不少当兵的正在使用各种工具搬离路上的石块，一副热火朝天的样子。
李志行有些诧异，就上前问到这是干什么？
当兵的大声说这里道路太差，以往过路的客商多有在此地被扭坏了车轴的，于是长官就命令他们将路修一修。
吕铁嘴很惊讶！就凑上前来问“军爷，你们这是准备为老百姓修路？”
当兵的说：不是！说过一段会有人来正式修路，现在只是先把大点的石头搞走！
吕铁嘴听后愣了一下，口中“啧啧”做声，说了句“真是不一样了！真是不一样了！”
一会，果然听到前面一声巨响！又过了片刻，士兵示意大家可以继续前行了。
吕铁嘴就低着头边走边自顾自地说“哎呀！以前三少君（马廷勷）的兵是趁此处道路崎岖，过往的马车跑不快，拦在这里设卡收钱。现在这些当兵的却在修路，看来就是不一样了！”
李志行心中甚慰，微微一笑，并没有说话。吕铁嘴兀自低着头往前走，不知道在想啥。
走了一会，吕铁嘴仿佛忽然想起了自己的“职责”，便立刻昂起头来，咳了一声后指着高高的山顶说道“兆文少爷，你可知这乌鞘岭有一奇观，那就是：一过此岭，水不南流矣！”
吕铁嘴的意思，是此岭以西的河流与中国大部分河流不同，不是流向南方或东方。
嗯？自古就是一江春水向东流，向东向南流入大海，不往南流流哪去了？却是为何？
井兆文也有此问。
“这个么……，自然是因为鬼斧神工，天造地设！据说是流到蒙古和俄罗斯国去了……”吕铁嘴摇头晃脑地回答道。
吕铁嘴说的玄虚，但井兆文很快就领悟了，说道“噢，莫不是地势的原因……”
本来嘛！人往高处走，水往低处流，可不就是因为地势！
吕铁嘴马上就恭维井兆文悟性高！李志行也微笑着点头。
其实，乌鞘岭乃是中国地理第一阶梯与第二阶梯的界山，乌鞘岭也是青藏高原、蒙古高原和黄土高原的交汇点，此岭以西干旱少雨，以东却气候湿润，所谓“春风不度玉门关”，也许正是因为眼前这高高的乌鞘岭造成的。
众人走走停停，迤逦来到山顶，放眼却是一片十分平坦的所在，不由让人想起“平顶山”这个名字！呵呵，平顶山在河南，这里是甘肃！
这平平的山顶上树木很少，就着几株低矮的树木，山顶上有两座建筑，一处大的所在是用各种石块垒起来的军队营房，另一处是一座小庙，房子很小，原本是这山顶上唯一的建筑。到达山顶的旅人都去祭拜一下，顺便暂作休息。
众人进到庙内，却是一座韩湘子庙。八仙之一的韩湘子因何在遥远的河西显圣？这一点吕铁嘴也说不清，但他和庙里的腌臜老道攀了交情，给众人讨来了一杯热水喝。
山顶寒凉，热水正好暖身，于是大家都夸吕铁嘴是老江湖，了不起！吕铁嘴一边自谦一边洋洋自得。
李志行喝着水，听见军营中传来有士兵操练的声音传来，便想去军营看看，段青赶忙陪着。但刚走到离营房老远的地方士兵就让他们快走！看来防备还挺严，李志行只好作罢。
话说这乌鞘岭乃是军事上的一处险地，由西向东地势平均海拔由此从4000多米陡降至1000多米，若由东向西进攻，这里就是一道陡峭的门槛！所以驻防武威的彭程在这里放了一个连，训练生产两不误，看来彭程这家伙还行！
过了乌鞘岭，兼程连过天祝、古浪两地，沿途堡市，处处残破荒凉尽收眼底。李志行看得直皱眉头。吕铁嘴便说：此多为昔年回患蹂躏者！
唉！一场浩劫，虽时间已过半个世纪，地方却仍未恢复生机！不禁感喟不提。
车马匆匆，这一日，高大的武威城已遥遥在目。
“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这首诗就是唐朝王之涣的《凉州词》，流传至远，中国人老少能颂。
没错，这里就是王之涣词中的凉州！
武威，简称“武”或“凉”，古称凉州、姑臧、雍州，位于甘肃省中部，河西走廊东端。汉元狩二年（前121年），设立酒泉、武威二郡，后来又增设张掖、敦煌二郡，统称为“河西四郡”。历史上，中原王朝对河西走廊形成正规管理就是从武威、酒泉开始的。
所谓河西走廊，就是位于甘肃省西北部，地处黄河以西，被巴丹吉林沙漠和祁连山夹在中间的一个呈西北----东南走向的狭长地带，因位于黄河以西，又形如走廊，故名“河西走廊”。
河西走廊东西长约1000公里，南北最宽处近200公里，最狭窄处只有数公里。其北为茫茫大漠，南为巍巍高山，地理形胜，所以时至今日，河西走廊仍旧是中国内地通往西部、乃至中亚的交通要道。
武威乃河西走廊的要冲。对西域的势力而言，若占据武威，进可以东扰陕西，退可以接连西域自守。所以，在中国历史上武威的军事位置十分重要。
据说在西汉末年王莽篡位，刘秀与著名“穿越者”王莽争霸天下，一时间胜负未分，西汉大将窦融趁机据武威而独立。而汉光武帝刘秀也不愿与窦融翻脸，并亲自写信给窦融，承认其力量足以决定局势，并以“五凉大都督”这样的高位才拉拢到了他。
李志行将原本在唐努辅助巴特尔的彭程调来，担任第12旅旅长驻守此地，可见重视。
此时西望高城巍巍，南眺祁连皑皑。到得此处，若没有点感想就妄称骚人！于是吕铁嘴便捋了捋山羊胡说道“自古以来，东来的之人到了凉州这里，都多有感触，有首凉州词秦兄和兆文少爷可曾知晓？”
听到吕铁嘴相问，李志行不禁摸着唇上的微髭微笑。他不开口，想考一考井兆文。
井兆文一笑说道“吕先生所说的莫不是那首‘黄河远上白云间’，不过我却有一首不同。”
吕铁嘴一听，就笑着问“哦？哪首？”
“且听好！”然后井兆文吟诵道“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”眉宇间不禁流露出几份豪迈之气！
井兆文吟诵的这首也叫《凉州词》，不过是王之涣同朝代的诗人王翰所作。
王翰（生卒年不详），字子羽，并州晋阳（今山西太原市）人，唐代诗人，官至汝州长史、仙州别驾等（仙州，今河南省叶县，相传为东汉叶县令王乔成仙处）。
王翰少豪健恃才，喜纵酒，其诗句豪迈洒脱，井兆文吟诵的这首便是其代表作之一，被王世贞推为唐人七绝的压卷之作。
其实王翰共做了两首《凉州词》，另外一首是：秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。但井兆文觉得，之前的一首更能抒发自己的意气，所以选了前一首。
井兆文吟罢，李志行微笑点头，吕铁嘴立即鼓掌叫道“好！兆文少爷吟诵的王翰这首‘葡萄美酒夜光杯’足显飘逸洒脱，意气风发，乃是《凉州词》中的佳作！我原本想吟诵那首‘一片孤城万仞山’，既如此，我便再吟诵另外一首诗。”
说罢，吕铁嘴便吟诵道“弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。”
吕铁嘴吟诵的这首虽不是《凉州词》，但却是唐朝著名边塞诗人岑参所作，名叫《凉州馆中与诸判官夜集》。这首诗写岑参与老友在凉州城夜饮，感喟时光易逝，但也认为不能安贫终老，应奋发向前的意思，正反映了吕铁嘴此时的心态。
诗中“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”一句，写尽了当年凉州城的繁华。七里十万家，美貌的胡女正在演奏者不太熟练的汉家曲目，明眸善睐之间充满了异域风情……，十分令人遐想。
李志行抚掌称赞，说道“我也吟诵一首，以庸风雅。”然后便吟诵道“垆头酒熟葡萄香,马足春深苜蓿长。醉听古来横吹曲,雄心一片在西凉。”
这首却是明代诗人张桓写的，“垆头酒熟葡萄香,马足春深苜蓿长”两句可见塞外天阔地远，物产丰富的异域景象，“醉听古来横吹曲,雄心一片在西凉”更是彰显了诗人报效国家的一片雄心！这首是正宗的《凉州词》。
李志行一诵完，吕铁嘴立刻鼓掌，李志行谦虚有加，一时风雅。
井兆文听着李叔叔的诗句，仿佛看见了指点江山，又仿佛看见了那历史中的铁马冰河，眼睛亮亮的，似乎有些出神……。
谈笑间，众人就进了武威城。
因这连日劳累，李志行决定在武威住上一晚，顺便看一看武威的景色，于是众人先投店用餐。其间吕铁嘴便热心地向李志行和井兆文介绍起了武威的景观。
要说武威风景，首推武威城池。因为凉州“城内八景”，城门就占了四个，分别是鱼跃龙门、滚龙石、夜雨打瓦、千里眼。
东城门，名为宣武门，城楼叫做“武威楼”，城楼立石碑为“河西保障”。楼门两侧楼柱顶石如鼓，上刻有滚龙攀柱图案，两条滚龙栩栩如生，各以波浪式昂首向上，被称为“滚龙石”。
南城门，名为昭武门，城楼悬挂匾额为“翘映天梯山”。南城楼有“夜雨打瓦”之传说，据说每在寂静晴朗之夜，楼内可闻雨打顶瓦之声。
西城门，名为崇德门。西门吊桥阁楼叫做文昌阁楼，又称西门楼子。城楼镶嵌有石刻“遥接玉关”。城楼中有几处土堆七处，每堆站一人，据说可以镇压敌人，号称七星剑。
北城门，名为通化门，城楼叫做“万青楼”，悬挂匾额为“大好河山”。北门吊桥阁楼叫做真武阁楼，又称北门楼子。北城门楼柱上有一眼孔，向北可望见百里之外的民勤县城，被称为“千里眼”。
城内八景中的其余四个分别为：文笔三峰、大云晓钟、鱼跃龙门、罗什倒影。
于是，用餐之后，李志行叔侄便在吕铁嘴的陪同下先逛了武威城墙，城墙上有军队驻守，但并不禁止参观，只是盘查甚细。
登城一周，先后看了四门风景，比不得西安城，但却也不俗。只是有吕铁嘴导游，也涨了不少知识。
看过城墙，众人又去看城内另外一处有名的风景----罗刹倒影。彭程的第12步兵旅旅部就设在武威城，但李志行正在微服私访，并没有去彭程的旅部检查。
众所周知，罗刹国相距两万六千里，在武威怎么会有罗刹？
但到地方后，李志行发现这个还真是个“罗刹”！
原来这里有一座寺庙，庙内建有一座高塔，据说在夕阳之下，塔影印在一旁的潭水中，周围草木相衬托，成为一道风景。
可风景就风景，与罗刹又有什么关系？
您先别着急，此塔下面葬着一条“不朽的舌头”，而这舌头的主人，就是当地人口中的“罗刹”！
啊，舌头竟然能不朽？你确定这是人？
当然，此人名叫鸠摩罗什，那条不朽的舌头，按佛教徒的叫法就是“舌舍利”，这个寺庙也叫鸠摩罗什寺。
鸠摩罗什？是干什么的？
您看过金庸老先生的《天龙八部》没有？里面那个将少林寺一众高僧打得受不了的西域高僧还有没有印象？他就是鸠摩罗什！
哦，原来是个武林高手！
呵呵，是不是真的武林高手不清楚，但其实人家是一位高僧，乃是中国汉传佛教四大佛经翻译家之一（四大佛经翻译家：鸠摩罗什、真谛法师、唐玄奘、不空法师）。
鸠摩罗什，东晋十六国时期后秦高僧，祖籍天竺，生于龟兹。7岁随母出家，后精通小乘、大乘佛法，为龟兹国师。当时佛法盛行，鸠摩罗什闻名于诸国。
前秦建元十八年（公元382年），苻坚遣大将吕光灭了龟兹，将罗什劫至凉州。三年后，姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光割据凉州。吕光对鸠摩罗什十分推崇，专门建了寺庙供其容身，也就是这座鸠摩罗什寺。鸠摩罗什在这座寺庙里住了长达十六、七年。
此后，鸠摩罗什从事讲法、研究佛经并进行翻译工作，对后来佛经在中国的传播贡献巨大！据说鸠摩罗什与弟子共译出《大品般若经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等经书三十五部二百九十四卷。
鸠摩罗什翻译的经书，文义圆通、内容信实、字句流畅，在中国译经史上有划时代的意义。现在通行的《心经》（波若波罗密多心经）就是其翻译的版本。
据说鸠摩罗什生前发誓“如所译经典无误，死后焚身舌不烂。”结果其死后火化时，舌头果然化为舍利，遂被埋于姑臧塔下，供万人敬仰。
看看，同样是译经者，鸠摩罗什比李志行这家伙可强多了！
经过千年传播，佛教的一些精神已经深入中国人的文化和骨髓，也许很多人都不认为自己信佛，但没有任何人敢说自己一点也不信，因为他的日常行为在不自主地受其指导。
吕铁嘴讲得声情并茂，妙趣横生。
事实上，这鸠摩罗什寺吕铁嘴十分熟悉，因为有一个阶段他就在庙门口摆摊算卦骗钱。而武威的老百姓们在庙里烧过香后，有的也会再请吕铁嘴算一算，来个“双保险”。只是后来庙里的和尚嫌吕铁嘴碍眼，将他打跑了。
当然，如今时过多年，又有装扮不俗的贵客相伴，吕铁嘴倒也不怕那些和尚。
武威城除了城内八景，尚有城外八景，分别是：绿夜春耕、平沙夜月、天梯古雪、镇西晓角、狄台烟草、金塔晴霞、黄羊秋牧、莲花壶天。
但李志行并没有那么多时间，只是听吕铁嘴说城西二十里有个天主教堂建筑宏大，有洋神父，遇重大节日时有数百信徒集会！
一个教堂就有数百教徒？这可不少！
若论信仰，甘肃这地方伊斯兰教最盛，其次便是喇嘛教（喇嘛教信徒基本是蒙古人和藏族人），难道天主教这种舶来品也有很有市场？甘肃这个贫瘠的土地，莫非是一块各种宗教的沃土？李志行产生了浓厚的兴趣，于是决定去看一看。
刚要一同前去，吕铁嘴却连连告罪，说自己已经疲惫不堪，需要回去休息。李志行只好让老白驾了车，带其他人前往，留吕铁嘴一人在客栈休息。
车行十来里，到了天主堂，众人便进去参观。
一看之下李志行十分惊讶！不是惊讶于众多的教堂建筑，而是这里的洋鬼子之多！足有四五个！而且个个都是中国通！
这会正有一个洋鬼子用甘肃土话接待大家。只见这家伙穿着一件旧白布长袍，上面罩着一件深色马褂，头上一顶瓜皮帽，脚上一双布鞋，除了棕发蓝眼，皮肤苍白之外，其他简直与中国人一模一样！
洋鬼子对中国的礼节十分熟捻，在与李志行一众人寒暄过后，便热情地带着众人参观。
听过介绍，李志行才知道原来这里是甘肃天主教总机关，已经有上百年历史了！
参观之间，看见很多中国信徒在做礼拜，并有不少中国信徒在帮教堂干活。
李志行便心念一转，想搞清楚天主教在甘肃到底有多少信徒？
但陪同他的洋鬼子含糊其辞，只是说“很多！而且上帝的子民一定会越来越多的，因为大家都是迷途的羔羊。”
李志行不禁多看了这个洋鬼子两眼，心里骂了句“这个洋鬼子不老实！”，便又微笑着交谈起来。当了解到这个洋鬼子其实是个德国人时，便用德语交流希望拉近关系。
这个德国鬼子一听果然十分高兴！立刻邀请众人去喝他自酿的葡萄酒。
不料洋鬼子的葡萄酒绵醇甘正，用的也是考究的玻璃器皿，正所谓“葡萄美酒夜光杯”！也足尽一时之欢。
话说这里葡萄酒酿造的技术其实就是这些教士带进来的。
喝了醇正的葡萄酒，听了洋鬼子十分和善的言辞，李志行便不再去探问天主教的事，在微醺中驱车回城。
不料在路上，井兆文却解答了一直悬在李志行心头的疑问：究竟是什么原因，让这么多的老百姓愿意信奉天主教的？
井兆文说“叔叔，我搞清楚为什么那么多土民信天主教了！”
“啥原因？”
“原来信教可以少交税！……”
原来井兆文趁李志行与洋鬼子喝酒时，溜出去与那些中国信徒攀谈，终于搞清了原委。
话说之前当地有一位稀里糊涂的县令，在与洋教士打交道时不慎说了句“教徒可以减税”，一不小心开了口子。
这一句话轻飘飘地本不要紧，但历来甘肃地方对老百姓盘剥甚重，所以附近的老百姓为了少交税，纷纷成为“基督信徒”。
嗨！原来如此！
不过经过这件事情，加上吕铁嘴讲到的人们在鸠摩罗什寺的门口卦摊算命的事情，也使李志行逐渐想明白了一个道理。
什么道理？
话说李志行现在有三省一区的地盘，40万军队，不可谓不强盛！但他却有一个极大的弱点：那就是一直以来，他没有一个主义！
广州政府之所以兴盛，是因为它有孙文的三民主义！没有主义的势力，基本可以归类于腐朽的旧军阀！一个有活力的团体，必须有信仰！
虽说李志行本身是一名马克思主义者，但同时这家伙也是个机会主义者，他并不想现在公开。所以主义的问题一直困扰着李志行。
不过，今天的经历却让李志行对这件事情有了新的认识。
你说中国人有没有信仰？信什么？
从今天的经历来看，中国人不是没有信仰，而是有着庞杂而包容的信仰，并且有时会有所选择：哪个有利就信哪个！
这个是实用主义么？也许是，但这种做法似乎并不违背信仰的起源。
要知道，信仰就是为解决人们的感知需求而诞生的。例如人们惧怕灾难，便诞生了一种对灾难的信仰，通过自己对灾难的崇拜而希望灾难只降临于那些“坏人”身上。例如两人并排行走，即使另一人忽然闪电击中我也不必害怕，因为我一直在积德行善。这便是民众的信仰。
那么对于一个统治者而言，怎么给民众灌输一种“好信仰”？
从今天的事情来看，这个问题其实并不复杂，去做对民众有利的事情，民众就会选择信任你！崇拜你！这就是最好的信仰！
所谓“从群众中来，到群众中去”，讲的大概就是这个吧。
一念通达，李志行便不再纠结。
后来，他亲自书写了“民众至上”四个大字挂在自己办公桌后面的墙上，并要求辖下所有机关张贴这四个大字，以为准则！
