邹仁潇来到了第五十五层——地佐层。
此层以曲圣关汉卿的扛鼎之作《窦娥冤》为考核核心。
窦娥的命运，宛如一首悲怆的乐章，自开篇便奏响了苦难的旋律。
自幼丧母的她，父亲窦天章为了凑齐上京赶考的盘缠，无奈之下将她卖至蔡婆婆家做童养媳。
命运的捉弄并未就此停手，来到蔡家短短两年，丈夫便因病撒手人寰，只留下窦娥与婆婆在这世间相依为命，孤苦伶仃。
然而，更大的厄运如乌云般笼罩而来。张驴儿，这个心怀不轨之徒，觊觎窦娥的美貌，妄图霸占她。
遭到窦娥坚决拒绝后，张驴儿竟心生毒计，企图毒死蔡婆婆，以此来要挟窦娥屈从。
但命运的无常在此刻尽显，他却误毙了自己的父亲。
随后，张驴儿贼喊捉贼，恶人先告状，诬陷窦娥杀人。
那昏聩的官府，不辨是非，对窦娥婆媳二人施以严刑逼讯。
窦娥，这位善良且坚韧的女子，为了救下婆婆，毅然决然地自认杀人，最终被判处斩刑。
在那刑场之上，窦娥心中的悲愤如汹涌的怒潮，她指天为誓，发出了血溅白练、六月飞雪、大旱三年的惊天誓言，以明自己的冤屈。
而天地似乎也为她的冤情所动，此后，楚州大地果真陷入了三年的大旱。
众人皆为窦娥的遭遇而愤慨，对她的冤屈深信不疑，纷纷为她抱不平。直到窦娥的父亲窦天章在京城为官后衣锦还乡，窦娥那沉冤已久的案件才得以昭雪。
张驴儿这个罪魁祸首，终究受到了法律的严惩，被处以死刑，而那贪赃枉法的知府，也得到了应有的报应。
邹仁潇沉浸在这故事之中，对“曲法则”进行参悟，仅仅停留了一个呼吸的时间，便带着对这层法则的领悟，迈向了第六十五层。
紧接着，邹仁潇来到第五十六层——地会层，这里的考核内容是词圣苏轼自编的《念奴娇·赤壁怀古》。
这首词，宛如一幅气势恢宏的历史画卷，借古抒怀，词风雄浑苍凉，大气磅礴。
苏轼以其遒劲的笔力，勾勒出了宏大壮阔的境界，将写景、咏史与抒情巧妙地融为一体。
读来，仿佛能感受到那穿越千年的历史风云扑面而来，给人以撼魂荡魄的艺术力量，无愧于“古今绝唱”的美誉。
邹仁潇在这词的意境中短暂停留，参悟“词法则”，同样只花了一个呼吸的时间，便继续前往第六十六层。
第五十七层——地轴层，等待邹仁潇的是诗圣杜甫的《三吏》与《三别》。
《三吏》，即《新安吏》《潼关吏》和《石壕吏》；
《三别》，为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。
杜甫以他如椽之笔，深刻地描绘出了民间的疾苦，以及在那乱世之中，百姓身世飘荡的孤独与无奈。
这些诗作，无情地揭示了战争给人民带来的巨大不幸和困苦，字里行间都饱含着诗人对饱受战祸摧残的老百姓的深切同情。
邹仁潇在此领会“诗道法则”，一个呼吸的时间后，迈向第六十七层。
第五十八层——地暗层，赋圣司马相如的《子虚赋》成为考核关键。
在这篇赋中，乌有先生以齐国的大海名山、异方殊类，傲视子虚。
其意义深远，通过这种极具夸张声势的描写，淋漓尽致地展现了汉一代王朝的强大声势与雄伟气魄。
邹仁潇短暂停留，参悟“赋道法则”后，一个呼吸时间后前往第六十八层。
第五十九层——地强层，辞圣屈原的《离骚》在此等待邹仁潇的探索。
这是一首浪漫主义的政治抒情诗，屈原从自叙身世、品德与理想起笔，倾诉了自己遭谗被害后的苦闷与内心的矛盾。
诗中，他毫不留情地斥责了楚王的昏庸、群小的猖獗以及朝政的日益衰败，充分表现了诗人坚守“美政”理想，敢于抨击黑暗现实，绝不与邪恶势力同流合污的斗争精神，以及至死不渝的爱国热情。
邹仁潇在深入感悟这“辞道法则”后，突破了准神境界。
由于往后的楼层全是诗词歌赋，而这并非他所喜爱，于是他放弃了前往六十九层，毅然决定离开六十八层，前往拥有365层的天宗。
与此同时，董思颖来到了第六十层——地阖层，目光聚焦在理圣朱熹自创的《晦庵词》上。
《晦庵词》中包含《菩萨蛮》《水调歌头》《南乡子》《忆秦娥》等诸多佳作。
朱熹在哲学领域造诣非凡，他融合儒、释、道三家思想，构建起了一个以“理”为最高哲学范畴的学说，世称“程朱学派”。
董思颖在此深入参悟“理道法则”，停留了一天的时间，才朝着第六十九层进发。
值得一提的是，董思颖已在试炼塔中足足参悟了100亿年之久，是首位成功进入试炼塔地宗内门之人。
董思颖继续前行，来到第六十一层——地阔层，这一层的考核围绕名圣邓析的《无厚篇》与《转辞篇》展开。
《无厚篇》着重强调君主与臣民之间的共生关系，劝勉君王在治国理政时，应以平等之心对待臣民，其核心归结为“无厚”，深刻反映了民本思想。
而《转辞篇》则主要突出“缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣”，强调的是君王对官员的有效控制。
董思颖在这一层停留一天，专注参悟“名辨法则”后，前往第七十层。
第六十二层——地正层，道圣老子的《道经》成为董思颖探索的对象。“道，可道，非常道”，这短短七字，蕴含着无尽的玄机。
董思颖在此领悟“道法则”，停留一天后前往第七十一层。
第六十三层——地文层，大圣老子的《德经》映入董思颖的眼帘。
“上德不德，是以有德”，这一深邃的理念，成为此层考核的关键。
董思颖花费一天时间，参悟“德法则”后前往第七十二层。
第六十四层——地猛层，和圣柳下惠“坐怀不乱”的故事成为考核内容。相传，柳下惠外出时，偶遇一女子在路边啼哭。
经询问得知，女子因无法偿还债务，被债主逼得走投无路。
柳下惠心生怜悯，毫不犹豫地脱下自己的衣服，为女子作抵押偿还债务。债主被柳下惠的慷慨之举所感动，最终放弃了追债。
柳下惠也因此事，成为了华夏古代品德高尚的代表人物之一，诠释了“君子法则”。
董思颖在此停留一天，感悟其中的法则后前往第七十三层。
第六十五层——地奇层，纸圣蔡伦改进造纸术的伟大创举成为焦点。
蔡伦总结前人的造纸经验，大胆革新造纸工艺。
他在原料选取上独具匠心，采用树皮、麻头、破布和旧渔网等材料，同时运用石灰进行碱性烹煮工艺，极大地改善了纸的质量，成功制成了“蔡侯纸”。
董思颖在此停留一天，领会“改进法则”后前往第七十四层。
第六十六层——地英层，木圣鲁班的《鲁班经》展现出独特的魅力。
在华夏文化的每一处空间，都弥漫着鲁班所讲究的吉利元素，诸如“凳不离三，门不离五，床不离七，棺不离八，桌不离九”，这些蕴含着傀儡与丈量法则的理念，深深影响着华夏的建筑与生活文化。
董思颖在此停留1亿年，深入钻研其中的法则后，前往第七十五层。
第六十七层——地威层，谋圣鬼谷子自编的《本经阴符七术》，应用天道演化规律，为地道万事万物的形成提供指导。
书中详尽描述了自然界中一切显相事物从发生、发展到消亡的规律，旨在帮助人们实现自我提升。
当人以天地运行规律为行为准则，提升内在精神时，世间万物便会变得清晰明了。
董思颖沉浸其中，停留10亿年，领悟“天地演变基础法则”后前往第七十六层。
第六十八层——地雄层，谋圣张良所著的《太公六韬》，分为文、武、龙、虎、豹、犬六卷。
其中，《文韬》论述根本国策，《武韬》阐述根本战略，其余各篇则杂论将领、编制、武器、通讯、战术等方面。
董思颖在此停留100年，参悟“计谋法则”后前往第七十七层。
第六十九层——地杰层，谋圣韩信自编的《韩信三篇》，包含用将篇、用地篇、用计篇。
用将篇强调“千军易得，一将难求”，并阐述了礼将、仁将、勇将的特质；
用地篇讲述背水环山的地势运用，以及绝地、择地、圈地的策略；用计篇则以“万法归宗”为理念，介绍了乡间、离间、反间、死间等计谋。
董思颖在此停留1000年，领会“战神法则”后前往第七十八层。
第七十层——地勇层，谋圣萧何凭借其开国之功、定策之功、荐贤之功、护书之功，在文臣武将中无人能及。
他自编的《九章律》，依照秦法并适应新形势，制订了盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律、户律、兴律、厩律九篇，构建起了律法基础规则。
董思颖在此停留100万年，深入参悟后前往第七十九层。
