明朝后期，出来了一个既特殊、又独立的学派。
这个学派认为：人天生就有“良心”，如果最大程度地发挥“良心”，那么人人都可以成为圣人。
李贽就是这个学派当中，非常突出的人物。
李贽(1527—1602年)，最初姓林，后改姓李，名贽，号百泉居士，中国福建泉州人。
泰州学派的一代宗师，明朝官员、思想家、文学家。
他的六世祖曾经从事远洋贸易，迎娶了伊朗女子。
三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。
李贽早年丧母，父亲以教书为生，对孩子的教育相对宽松。
也许是因为这样的家庭基因和氛围，李贽注定有不同的世俗观念。
李贽小时候家境贫寒，跟着教书谋生的父亲读书，二十二岁考中秀才，二十六考中举人。
有一年，遇到了大饥荒，他的二女儿和三女儿相继去世，妻子和长女幸亏得到朋友的救济，这才渡过难关。
1557年，李贽在云南姚安担任知府的时候，主张“因性福民”，即根据人民需要制定治理政策，注重养民爱民。
当时，姚安府位于滇中至滇西的要道，往来车旅都要经过厂乡，人们东来西往，络绎于道。
然而，连厂河在夏秋雨季暴涨，非船舶无法通行，给人民带来了不便和安全隐患。
李贽“集资建桥”，最终建成了石桥，方便旅人。
后人为了纪念李贽的功绩，称这座桥易为“李贽桥”，至今石桥依然存在。
其实，李贽的官职生涯是有机会加恩升官的，但他不愿意“旷官”，不愿意违背自己的本心“贪婪”、”钓名“。
53岁的时候，因为对当时黑暗腐朽的官场生活不满，不喜欢那些理学家的虚伪和奸诈，愤怒地辞去了官职。
离任之时，两袖清风，姚安百姓遮道相送，车马无法前进，可见他深得民心，是一位难道的好官。
辞去官职以后，他在湖北麻城的一片湖边建了几栋房子，取名芝佛院。
他整天学习讲座，批评封建道德礼教，龙湖地区的百姓非常喜欢他。
芝佛院很快就爆出了很多当时看似不可思议的事情。
比如：招女弟子，穿儒家服装，剃光头却不吃斋念佛等等。
李贽有一个叫耿定向的对手，这个人的官职为户部尚书，是一位非常虚伪和顽固的道教家。
李贽在芝佛院，耿定向在京城，两人书信往来，斗争不断。
后来李贽在《焚书》中，就收集了他与耿定向的七封长信，淋漓尽致地揭示了耿定向的假道学。
耿定向也是龙湖人，李贽到龙湖后不久，耿定向也告老还乡。
他平时习惯了巧取豪夺，一回到龙湖，就成了这个地区的土霸王。
这里的龙湖鱼鲜嫩可口，他便巧立名目，趁机敲诈勒索，让老百姓捕鱼给他吃。
日子一长，老百姓都恨透了他。
有一次，耿定向在宴会上庆祝生日。
他知道李贽写得一手好字，就准备了一份封厚的礼物，派家人耿四送去，让李贽给自己写一副中堂。
过了一会儿，李贽听了耿四的意图，本想不理睬，但转念一想，就同意了。
当即拿起手笔浸泡墨水，顺笔一挥，写下“千里人良”四个字。
李贽旁边有个弟子，知道老师的意图，故意大声说：“千里人良”，这不是指天下各地的兄弟，千里之外有后友吗？”
“李先生的题词，真是妙呀！”
耿四是个不学无术的家伙，听了之后如获至宝，眼里闪闪发光，道谢了李贽，立马把这副中堂送到耿定向的府邸。
耿定向接过中堂，见到李贽的字写得磅礴有力，大为高兴。
他想起了多年的争论，自己依旧斗不过李贽，就有心拉拢他。
但是苦于面子不好开口，现在有了这副中堂，这不就可以大做文章了吗？
只是这“千里人良”四个字，不知道是什么意思？
耿四见主子看着题词沉默不语，赶紧凑上去，按照李贽弟子说的话，添油加醋解释了一番。
然后恭维地说：“只有老爷才配得上这四个字。”
耿定向听了得意洋洋，以为李贽讨好屈服了他，就让人把这个词挂在大厅里。
满堂的客人看到李贽的墨迹挂在大厅，纷纷称赞他的字写得很好，只是对“千里人良”感到疑惑。
耿定向见状，故意笑而不语，耿四假充博学，又是滔滔不绝的解释一番。
耿定向扬起脖子，十分得意，正要谈论李贽是如何屈服于自己的时候。
有一位客人突然哈哈大笑，说：“这千里人良”，结合起来显然是“重食”这两个字呀！”
这个词是泉州方言，意思是馋嘴贪吃！
众人一听，恍然大悟，哄堂大笑。
大家心里都知道，耿定向平日蛮横地向老百姓勒索龙湖鱼，于是李贽嘲笑他为“重食”。
耿定向气得脸色发青，大喊大叫：“快把这副中堂拿下来！”
耿定向受尽嘲笑，这才明白：“李贽这小子，永远不会屈服于自己。”
李志提倡人人平等，认为学者、农民、工人、商人都有值得尊敬的地方，贵族和平民的本质一样相同。
当有人说：“女子见识短，难以学习大道”。
他反驳说：“人们的知识是由人们的环境决定的，而不是先天的。”
他讲学的时候，别的先生只接受男弟子，他偏偏男女都收一起教书。
别人都要求孩子轻轻地走路，不要大声说话。
李贽偏偏让他们蹦蹦跳跳，大声读书，震耳欲聋。
别人白天教书，李贽白天要求孩子帮助家人种田、种地，晚上听他讲学。
别人专教“四本五经”，李贽专门教授一些实用的东西。
李贽反对歧视，提倡用礼仪对待女性，强烈反对节妇烈女，主张寡妇再婚。
还促成了自己守寡的儿媳和弟子成双成对。
纵观李贽的一系列主张和思想斗争，其实都是在破立之中。
他针对当时宋明时期封建社会“存天理灭人欲”的做法，他提出“穿衣吃饭是人类伦理”，以人最基本的需求为一切伦理道德的基础。
这是非常难得可贵，以及需要非凡的勇气。
一群反对李贽的人到处散布谣言，说他勾引了那里的良家女子，做了一些伤风败俗的坏事，后来干脆拆毀了芝佛院。
李贽当时已经是一个74岁的老人，没有地方住，所以他只好到处流浪。
1601年，李志来到北京通州，住在一个朋友的家里，准备在这里写书。
朝廷听说有这样一个人，就派出锦衣卫把他抓起来。
审讯官员说：“你为什么在书中写了那么多反对朝廷和圣人的话？”
李贽从容地说：“我写的书就在这里，对天下百姓都有好处，你可以自己读。”
朝廷拿李贽没办法，打算将他打发到遥远的南方。
然而李志决心以死反抗，趁狱卒给他剃发的时候，他一把抢过了剃刀自杀了。
李贽提出的《童心说》。
当时在科举考试中，考生只能写八股文，只能根据道家的思想写文章。
典型的八股文风啰啰嗦嗦、空洞无聊，这实际上与政治事务无关。
李志非常讨厌这种“充满仁义道德”的“假道学”风格。
童心是赤子之心和“一念之心”，李贽认为文学应该存真去假，作者内心的情感和生活欲望必须真实坦率地表达出来。
这在当时僵化的道教环境中，具有进步性和深刻性的意义。
李贽是晚明思想启蒙运动的旗帜，他以奇怪的谈话和奇怪的理论而闻名于世。
他倡导真实有用的学论，揭露封建社会的虚伪现实，反对儒家思想的泛道德主义，建立了以“童心”为核心的新思想体系。
他的理论使他处于时代矛盾的焦点，在朝野引起了激烈的争论，对晚明的政治趋势、社会时尚和思想趋势起到了一定的作用。
其思想在当时具有强烈的社会批判特征，对当时社会的变化具有重要的进步意义。
