话说小长康被认定为转世灵童，乌兰公主十分高兴，督军府也举行了盛大的仪式和宴会。为了让仪式更隆重一点，乌兰公主派专人从北京请来了一位客人，正是这位客人，引发了一场风波。
这位客人是谁？
他是一位“神”！或者说与神差不多的人。
他就是第9世班禅却吉尼玛大师！
哦，原来是班禅大师……。可班禅大师不应该在西藏么？为什么从北京请来？
这是因为，第9世班禅此时恰好在北京。乌兰公主笃信喇嘛教，便派人设法将班禅大师请了来。
结果班禅大师一见小长康就十分喜爱，不但亲自主持了一些仪轨，甚至当场表示愿意当第9世哲布尊丹巴转世灵童的老师！
班禅大师身份尊贵，是黄教在西藏的两位最大的教首之一，乌兰公主自然喜不自胜！
李志行没想到班禅大师忽然要当长康的老师，他有些拿不准，就问达林昆布这种情况行不行？
达林昆布就说：哲布尊丹巴本就需要不止一名老师。现在小活佛年纪太幼，还接受不了教育，其他的老师等小活佛稍长才能选定，但班禅大师既然现在愿意当，这是可遇而不可求的事！现在拜师也可以。
于是，李志行便命举行了隆重的拜师典礼。典礼完成后，班禅大师又在西安盘桓几日，与李志行相谈甚欢，李志行送了班禅大师很多礼物，然后大师就回北京去了。
不料班禅大师前脚走，贡桑布尔诺就后脚匆匆从热河赶来，一见面就说“哎呀！志行，拜班禅大师做老师这件事只怕有点不妥！”
拜师典礼当天，贡桑布尔诺因旗中有要事去了热河，一来却说出这种话来！李志行非常惊讶，就急忙问“为什么？”
贡桑布尔诺顿足说道“志行你有所不知！这件事只怕对你以后与西藏方面交往十分不利……”
然后，贡桑布尔诺便说出了事情的原委。
你道第9世班禅却吉尼玛大师为什么会出现在北京？按贡桑布尔诺的描述，班禅大师简直是从西藏“逃”出来的！
话说1924年4月10日，《申报》忽然登出“班禅喇嘛失踪，至今未查明”的消息，当时中央政府不明情况，但也令川藏交界的地方政府注意寻找。27日，甘肃省地方忽然报告，“班禅喇嘛已抵安西”，中央才知道班禅来了内地。
班禅喇嘛突然离开西藏，中央尚不明就里，30日，英国路透社却忽然电称“班禅此次离藏，必因与达赖龃龉所致”，并说：班禅此次是意欲与外蒙哲布尊丹巴联络，以形成联盟取代达赖在西藏的权力。
当时外蒙第8世哲布尊丹巴尚在，但并无任何此方面的动向。李志行的情报系统觉得子虚乌有，就并未向上报告此事。
其实，班禅大师到安西前就与当时的宁海镇守使马麒联系过，马麒报告了当时的甘肃督军陆洪涛，陆随即报告中央。当时班禅大师的计划，的确是想先去外蒙见哲布尊丹巴。但大总统曹锟让他先去北京，班禅便准备先前往北京。
班禅晋京是一件大事，且自民国就不曾有过，所以中央特令蒙藏院抓紧制定章程，并准备接待和安置事宜。这些事情十分繁琐，所以班禅在兰州一直住到10月份，才启程前往北京。
班禅途径陕西，当时直奉正在大战，李志行无暇顾及。但乌兰公主却为班禅大师准备了盛大的欢迎仪式！班禅大师对接待很满意，然后前往北京。
不过等班禅大师到达北京时，中央已经变了天，大总统曹锟已被软禁，中央早已乱成一团。班禅只好暂时住了下来，伺机再往外蒙见第8世哲布尊丹巴。
岂不料随后第8世哲布尊丹巴也圆寂了！班禅无奈，只好继续住在北京，因为西藏是回不去的。班禅此次离藏，事实上正是如英国路透社报到的那样：他与第13世达赖土登嘉措闹翻了！
看到这里，也许很多读者搞不清达赖与班禅的关系，所以做一些解释。
当时西藏属于政教合一，这一点估计大家都知道。既然是政教合一，那么统治宗教是什么？这个就是黄教（格鲁派）了。哦，原来是黄教。那么，西藏的黄教的最大首领又是谁呢？这个问题，估计不少朋友说不清楚，或者说认识上可能有一定偏差。
其实，西藏黄教有两个大首领，一个是达赖，一个是班禅。
追踪溯源，黄教是在约在15世纪初由宗喀巴在西藏创立的。
当时是明成祖永乐年间，蒙古人早已在中原地区失败，西藏当时的统治者也是蒙古人，大部队都败了，他们也不再坚持，便宣布归顺了明朝。
但由于西藏山高路远，明朝采用了扶持西藏当地蒙古人政权的方法，由原来的蒙古人继续当政。这个地方政权在历史上称为“帕竹政权”，其统治者信奉的并不是黄教，而是藏传佛教的“帕竹噶举派（白教）”。
最初的黄教，是以拉萨的甘丹寺为根据地开始传播和发展的，甘丹寺也是由宗喀巴建立的第一座黄教寺庙，所以甘丹寺的寺主就是黄教的教主。
后来，宗喀巴的弟子又分别建立了哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺，各自据这几个寺庙发展，结果各有千秋。其中哲蚌寺因香火旺盛的缘故，便长时间占据了黄教的实际领导权。
为了得到名正言顺的领导地位，约在公元1546年（明朝嘉靖年间），哲蚌寺的长老们将索南嘉措（当时4岁，为转世灵童）迎入寺内，并协调大家尊其为黄教共主。
这样，之后的哲蚌寺寺主便成了黄教的教主。而哲蚌寺寺主后来又得到了“达赖”的称号。
1580年（明万历8年），索南嘉措受蒙古土默特部（呼和浩特一带）的阿拉坦汗邀请去讲法。阿拉坦汗称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”，这就是“达赖喇嘛”一名的由来。
应该说当时阿拉坦汗推崇索南嘉措，是一种政治与宗教选择结合的行为。因为索南嘉措之后的下一任达赖，变成了俺答汗的曾孙。你想要信众，我其实想要你的位置，大家互有借重，最终以致融合。
索南嘉措后来被称为第3世达赖喇嘛，因为后人又给他前面追认了两世。
如果说之前“达赖”的称号只由是蒙古当权者“封”的，之后达赖因为其巨大的影响，又获得了中央的认定。
公元1652年（清顺治9年），五世达赖应邀请来到当时清廷的首都北京，并被正式册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,这个事件标志着“达赖喇嘛活佛系统”获得中央认可。
但是，达赖活佛系统并不是西藏黄教中唯一的至高无上的系统，因为与其并行的还有班禅活佛系统。与达赖称号相比，班禅称号出现的稍晚一些。
班禅的称号则始于1645年（清顺治二年）。当时，掌握西藏实权的蒙古的固始汗，封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”，令主持扎什伦布寺（在西藏日喀则），并划分后藏部分地区归他管辖。
罗桑确吉坚赞后来被称为4世班禅(前3世为后人追认)。
而后，五世班禅罗桑益喜于公元1713年受康熙帝封为“班禅额尔德尼”，赐给金册金印，自此“班禅活佛系统”也得到了中央政府认可。
可见，班禅称号获得中央认可的时间稍晚于达赖。但是，“达赖喇嘛活佛系统”和“班禅活佛系统”自一从中央获得封号起，就是两个彼此平等的系统，并没有谁管谁的说法。
既然从“法理”上来讲两者不分高下，两者都是宗喀巴的传人，都独立接受中央的册封，而且历任达赖和班禅互为师傅，都为对方的转世灵童灌顶。但从实际力量上来讲，究竟谁低谁高呢？
现在人们的概念一般是，“达赖管前藏，班禅管后藏”，因为达赖住在拉萨哲蚌寺，班禅在日喀则的扎什伦布寺，彼此实力不相上下。
但这个说法并不准确。实际上班禅与达赖管理的地域分界并不十分明显，往往是相交织的。历史上，基本是达赖的实力高于班禅。
根据五世达赖的传记，西藏当时根据坐垫厚度来标识活佛等级，达赖喇嘛自己是五层坐垫，其次是萨迦派（花教）两位法王的四层坐垫，再往下是噶举派（白教）、宁玛派（红教）几位法王的三层半坐垫，而五世班禅则与黄教荣誉教主甘丹赤巴（甘丹寺寺主）一样，只能用三层坐垫。
很显然，班禅虽是黄教首领性人物，但与达赖已不在一个层次上了。
根据十七世纪末统计，黄教僧侣当时一共35000人左右，其中约26000人属于达赖系统，9000人属于班禅系统，双方的实力不到三比一，但后续则不断扩大。
公元1733年（雍正11年），清朝管理蒙藏事务的理藩院提交了一份有关西藏黄教的评估报告：截止当时，达赖系统有3150座寺庙，班禅系统为327座；达赖有约30万名僧侣，班禅为13000名；达赖有12万户农奴，班禅则不到7000户。
其实，班禅系统之所以能与达赖系统并驾齐驱，与政治有着很大关系。不过这也不奇怪，因为宗教的力量除了来自信仰之外，往往也来自政治。
事实上，自康熙帝开始，中央就有意提升班禅的地位，意图建立一个与达赖平起平坐的制衡系统。
如此，则班禅和达赖在事实上存在一定的竞争关系。
例如在1717年7月（康熙56年），准噶尔部大汗噶尔丹的侄子大策凌敦多布率领大军入侵西藏，杀死拉藏汗，并将三大寺抢劫一空。然而，入侵西藏期间，准噶尔军不仅对札什伦布寺的财物予以保护，而且还将后藏仁钦则宗本和江孜章子宗本的庄园、百姓赠送给五世班禅。
至于这一代的9世班禅与第13世达赖的矛盾激化，说起来有点复杂，这里面与第13世达赖本人的所作所为有关系，更关键的是牵涉到了英国人。
话说这位第13世达赖喇嘛土登嘉措，曾有两次逃离西藏的经历。
第一次是在1903年（光绪29年），英国威逼西藏，第13世达赖喇嘛想打，清廷不许打，但达赖英勇出击，期间爆发了有名的“江孜保卫战”，但最终不幸失败，被英军攻入拉萨，达赖逃往外蒙，在库伦住了好几年。后来达赖与哲布尊丹巴矛盾渐起，不得已又辗转北京、青海等地，1909年才返回拉萨。
对于此次失败，没有骨气的清廷迁怒于达赖，于1904年8月26日下令暂行革去13世达赖喇嘛名号，并著班禅额尔德尼暂时代摄政。这种局面直到达赖后来回到西藏才改变。
第二次是在1910年。
话说达赖流亡期间，四川总督赵尔巽在川边凉山地区搞“改土归流”，结果颇见成效。于是驻藏帮办大臣张荫棠也在西藏搞起了改革，清政府决定派川军入藏相助，遭到藏军阻止，达赖也曾上书阻止川军入藏，清廷不允。之后达赖又试图联络外国势力阻止川军入藏，但没有成功。最终川军击败藏军，陆续到达拉萨。达赖心中惊惧，这次逃往了英国的殖民地印度。
1910年2月25日，清廷再次革去13世达赖喇嘛名号，并下令寻访灵童替代之。但外国势力趁机拉拢达赖，在西藏大做文章，清廷被迫停止了灵童的寻找。
到1911年，中国内地爆发了轰轰烈烈的辛亥革命，遥远的西藏也受到了波及，驻藏川军人心混乱，地方骚动不断。13世达赖喇嘛在英国人的支持下，趁机派人入藏组织大军驱赶川军，川军粮饷俱缺，社会基础又不好，兵无斗志，最终失败。
1913年1月22日，13世达赖喇嘛“王者归来”，强势回归拉萨。
一回到拉萨，达赖就宣布不接受一切汉人送来的公文和政令，对之前一些“亲汉”的藏族人开始清算，并下令进攻川边各县。一时间川边震动。
直到1919年，达赖在中央的多次规劝下，才表示愿意服从中央政府。
从以上的经历来看，13世达赖命运坎坷，先后离开西藏数年。在此期间，班禅的威望水涨船高是自然的事情。
但为避免与达赖产生矛盾，班禅大师采取了一些避让的方法。例如，对于达赖第一次外逃后清政府“著班禅额尔德尼暂时代摄政”的命令，班禅大师其实并没有接受。
按说班禅一片赤诚，达赖回归后不应该以怨报德。
但这一切似乎只是表面上的。有传言说，在1905年时，也就是13世达赖喇嘛被迫流亡的时候，班禅曾应邀前往印度，与英国王储秘密接触，以谋求取代达赖的地位。
关于这件事情，说不清是英国人的分裂阴谋还是班禅自己的密谋，但却在达赖与班禅之间造成了不可弥补的裂痕！
饱经沉浮的达赖二次回归后，卧薪尝胆、奋发图强。经过数年经营，终于将西藏搞得铁桶一般！然后，就发生了班禅突然“出走”事件。
1923年，达赖忽然命令扎什伦布寺的几个负责官员（班禅的重要手下）前往拉萨。等这几个官员到拉萨后，未经审问，立即被投入监狱。
班禅得知这一消息后，感到是大祸临头的先兆，如不逃走，势将危及自己的生命安全。1923年11月15日夜，九世班禅带领侍从向北出走，随后进入青海，开始了他的漂泊生涯。
李志行听完贡桑诺布尔所述，半晌后说道“就算达赖与班禅两人交恶，但内地礼遇班禅大师的人多了去了，想来达赖不至于迁怒于我吧？”
但贡桑诺布尔却说“志行，你与他人不同！你本就是班禅最有希望依靠的力量。且不说你是外蒙黄教的摩诃迦罗和佛父，就说你现在占有青海，达赖只怕就对你十分顾忌……”
“哦……”，李志行沉吟半晌说道“如今做也做了，班禅大师也着实是一位令人尊敬的人，达赖要埋怨也是没有办法的事情，但愿他能豁达些……”
但李志行想让达赖“想开些”，达赖却偏“想不开”！随后的事情，却正如贡桑诺布尔所料的那样糟糕。
话说李志行派去的外蒙大喇嘛多根秋吉会同中央派员一起，历尽千辛万苦到达拉萨，随即拜访13世达赖喇嘛土登嘉措，并展开沟通，达赖喇嘛不冷不热。
因为达赖本就对哲布尊丹巴突然转世到汉地十分气恼！只是摄于李志行的威名，对此事尚未定夺。
忽然，9世哲布尊丹巴转世灵童拜班禅为师的消息传到拉萨，达赖立刻大怒！然后只说哲布尊丹巴转世为汉人这种事情根本没有出现过！他不承认！并令人将李志行的礼物扔在地上，多根秋吉等人也被赶出拉萨！
达赖反应如此强烈，多根秋吉等人无奈，只好返回。
不料正走在半道，不知是受了达赖的指使，抑或是自己起了贪心，西藏地方的武装竟来抢劫李志行的使团！
李志行的使团可不是手无寸铁，李玉成带有足足一营人马！这个“义匪”早就对西藏的傲慢和无礼一肚子气了！现在竟然还敢来公然抢劫！于是李玉成一声令下，将藏军打得抱头鼠窜！部队乘胜追击，将藏军的军营和地方上的政府给烧了个精光！
达赖收到报告后勃然大怒，命令藏军大举追击。
但李玉成“搂了一耙”后，也知道西藏人地两生，不可恋战，便保护使团快速到达青藏交界，青海驻军紧急出动，与前来追赶的藏军对峙。
结果藏军见李志行的军队装备精良，一个个如狼似虎，杀气腾腾，便未敢轻举妄动，又退了回去。
幸好双方各有顾忌，没有再发生什么大的冲突。
但从此之后，李志行与西藏的关系一落千丈。
