“为什么这么说呢？”
欧阳一粟顿了顿：
“西医体系基于科技知识，科技知识基于视听嗅味触这五种外在观感。”
“人之所以是人，不是因为他有一具可以被视听嗅味触所彻底感知的行尸走肉之躯体，而是因为在躯体之上，他还有意识和灵魂。”
“非常遗憾，外向的视听嗅味触根本无法有效感知躯体内的意识和灵魂。”
“基于视听嗅味触的科技知识，当然包括西医体系，自然也无法真正有效地救治与意识和灵魂纠缠在一起的人类躯体的伤病。”
“西医体系真正100%有效的对象，其实应该是没有意识和灵魂的人类躯体，即，死人的尸体。”
“换句话说，西医体系的本质就是解剖学，既便现在的西医体系已经深入精细到了细胞、染色体、蛋白质、甚至分子的水平，也仍然只是解剖学，仅此而已，到此打住。”
“西医体系任何探究意识和灵魂的尝试都是徒劳，因为，西医体系所依赖的科学技术，根本就不是为了探究意识和灵魂，视听嗅味触也完全没有感知意识和灵魂的能力。”
社区主管不清楚欧阳一粟到底想说什么，所以一时也没想好如何质问。
于是，欧阳一粟继续道：
“要想彻底医治与意识和灵魂纠缠在一起的人类躯体的伤病，前提必须是，要具有感知意识和灵魂的能力，也就是内在第六感官 能力。”
“原始人类社会的巫邪治病，应该主要就是依靠内在第六感官 能力，再辅以一些基于视听嗅味触这五种外在感官的措施。”
“巫邪治病的方式，显然没有标准化的知识可言，主要是依靠第六感，实施一人一策的救治。”
“世界各地后来发展起来的土著医术，包括东方医学在内，都是继承的原始人类社会巫邪治病之方式，依靠的主要就是内在第六感官 能力，而非科学知识那种标准化的经验。”
社区主管总算抓住了漏洞，急不可耐地马上打断欧阳一粟道：
“可是，东方医学也有医书，记录的病理药方不就是标准化的知识吗？”
“而且，东方医学所采用的望闻问切，不也是基于视听嗅味触这五种外在感官吗？”
“再说了，东方医学一直被现代人类文明社会所不屑，也不是没有原因，东方医学的实际治疗效果和可重复性，远远不如西医体系。”
“假设东方医学如您所说，主要是基于内在第六感官 能力，那么，这不正好说明，基于内在第六感官 能力救治伤病，根本就比不了基于视听嗅味触和科技知识的西医体系吗？”
欧阳一粟仿佛早就知道社区主管会这么质问一样，于是不慌不忙地应道：
“东方医学有医书，东方医学采用望闻问切，其实是在人类文明吸毒上瘾于视听嗅味触这五种外在感官 能力的过程中，基于内在第六感官 能力治病之方式也逐渐被污染和弱化的表现。”
“换句话说，东方医学是在邯郸学步，基于视听嗅味触的治病方式没学好，基于第六感官 能力的治病方式也忘了。”
“东方医学的根儿是内在第六感官 能力，相关的经验很难标准化，所以，东方医学医书所记录的知识，除了经常被人讥讽不伦不类，很少有人会认为那是科技知识。”
“可是，偏偏有人想要根据无法标准化的东方医学经验，照葫芦画瓢去救治伤病，实际治疗效果和可重复性怎么可能好得了？”
“再去跟专门基于视听嗅味触和标准化知识的西医治病方式打擂台，岂有不败的道理！？”
社区主管又迷糊了，这欧阳一粟到底想要表达什么意思呢？
西医你说不行，东方医学你也说不行。那你还想怎么实现救治伤病的目标？
不能救治伤病，除了等死，你还能干什么？
伤病等死，这不就是动物世界的生活吗，哪还有什么文明气息可言？
欧阳一粟胸有成竹：
“真正不需要科技知识，也能救治伤病，而且效果不输西医体系，我认为，主要基于内在第六感官 能力的灵学将是关键。”
“我初略理解，灵学所追求的，应该是感应并协调意识灵魂与物质躯体的浑然天成，这才是可能彻底根治一个生灵之伤病的有效方法，而绝不是西医体系那种针对物质躯体头痛医头脚痛医脚的治标不治本。”
“而且，不管西医还是东方医学，伤病的生灵都是向外寻求救治，外在的医生对救治伤病至关重要，大家对专家名医趋之若鹜，因为那是自己的性命所依。”
“这种把自己性命交托给他人的伤病救治模式，是神学和科学向外求索的必然结果，科学是主动向外求索，神学是被动向外求索，神学本来是要求人们追随内心，但内心需要外在的神灵来引导。”
“灵学彻底不一样，灵学的伤病救治模式不再依赖外在的他人，而是主要依靠自己的内在第六感官 能力，发掘和调动自己意识、灵魂和躯体的潜能，当然，也可以适当辅以基于视听嗅味触的救治措施，从而实现自我救治，真正达到‘我的性命我做主’的层次境界。”
“人类文明引以为傲的特质有哪些？”
“自由、民 主、平等，应该算得上吧？”
“当你的性命掌握在他人手里的时候，你哪里还有什么自由、民 主和平等可言！？”
“所以，不论神学的伤病救治模式，还是科学的伤病救治模式，其本质都是反文明的。”
“而灵学的伤病救治模式，才能真正实现‘自由、民 主、平等’的文明特质。”
“今天老先生帮助了中毒而亡的孩子们，却坚称不是他救活了孩子们，而是孩子们自己救活自己。”
“这就是典型的灵学的伤病救治模式，毫无疑问，不论治疗效果，还是社会影响，这种模式都更加先进文明。”
社区主管总算听明白了，却已经无话可说。
灵学的伤病救治，确实不同于西医和东方医学。
以今天的案例，灵学的治疗效果非同凡响，连西医专家医生都宣布死亡的病例，灵学却全部都给救活了过来，看来，妙手回春、起死回生，说的就是灵学。
而且，客观地讲，现代人类社会就是由象专家医生这样的所谓人类精英所引领和统治。
不可否认，普通民众认可人类精英的引领和统治，一定程度上，就是因为在诸如伤病救治这些问题上，普通民众有求于，或者受制于人类精英。
虽然分工合作是人类文明的一个特质，但是否就是文明必须的特质呢？
普通民众和人类精英之间的分工合作，至少在小时间和小空间的尺度上，是不利于，甚至有悖于人类文明所追求的自由、民 主和平等。
医疗救治最是没有讨价还价的余地，而且还没有任何质量保证，住重病监护室的人，一个月就能让一个小康家庭倾家荡产，医护人员却会理直气壮地通知你，人没了，赶快把尾款结一下。
这就是“自由、民 主和平等”之文明价值被科学技术所粗暴践踏的典型恶例。
如此看来，现代人类科技社会，就是一个文明的悖论。
那么，什么样的人类社会，才是真正和谐的文明呢？
童话里的精灵世界，似乎是一个不错的例子。
每个小精灵都有一些小魔法，足够自己独立应对自己生老病死的绝大多数情况，还能帮助精灵们做一些吃穿用行这些动物需求之外的精神文明事务。
精灵的小魔法，应该主要就是基于内在第六感官 能力。
小魔法的相关经验，因为主要用于自身需求，不用与其他精灵交流，所以没有对经验进行标准知识化的必要。
而且，基于内在第六感官 能力的经验，因人而异的因素和效果非常突出，很难进行有效的标准知识化。
结果就是，精灵世界没有标准化的科技知识，可是文明程度一点也不亚于现代人类社会，因为，现代文明社会的人类，显然都很向往童话里的精灵世界，其文明程度怎么可能会差呢？
