锦程心里暗自揣度，这天龙大陆的界主会不会是史籀的后人？不然实在难以解释为何他们对史籀文如此推崇。
更让人觉得蹊跷的是，在这天龙大陆，“大篆”这两个字仿佛成了禁忌，似乎有人在刻意隐瞒着什么。
时间悠悠流转，多数人早已将“大篆”这个名字抛诸脑后，至于秦国的小篆，更是如同璀璨星辰般，消失在了历史的浩瀚长河之中。
当然，如今贺原国的孟乐正、蒙仁杰父子，以及谢家、薛家，他们都是从禁地飞升而来的，对于这些历史秘辛，他们心里其实是有数的。
他们现在之所以绝口不提，并非是因为畏惧，锦程猜测，他们是在等待吞并大孟国之后，用小篆来取代史籀文，从而实现他们心中的某种图谋。
不得不说，他们的想法倒是挺美好，可真要付诸实践，那难度可就大了去了。
用一个字形容，那就是“难”；两个字，“很难”；三个字，“非常难”。
想当年，秦国的武城侯、上将军王离，亲身参与过秦灭六国之战，那可是何等的威风八面，可即便如此，他也没能成功将史籀文改为小篆。
蒙仁杰的先祖是蒙恬，王离常年跟随蒙恬抗击匈奴，率兵戍守边疆抵御胡人。
然而，他们根本不知道天龙大陆远非他们想象中的那般简单，这里可是有界主存在的。要想把史籀文改成小篆，最起码得先搞定界主这一关，否则一切都只是空谈。
此时，桌案前已经平整地铺好了士纸，朱成文也早已准备妥当，就等锦程开口。
锦程这边一边悉心煮着何首乌，一边有条不紊地开始朗读《孟子·尽心》的翻译及注释。
朱成文手持兼毫笔，全神贯注地书写起来：“一节、二节、三节……《孟子·第十九节》”
“孟子曰：‘有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。’”
《第十九节》翻译
孟子说：“有侍奉君主的一种人，他们侍奉君主就专以容色取宠；有安邦定国的一种人，他们是以安定国家为乐事；
有本性纯真的一种人，他们的发达可通行于天下而后才有天下的通行；有一种人称为大人，他们是端正自己然后才认识到万物的端正。”
《孟子·第二十节》
“孟子曰：‘君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。’”
《第二十节》翻译
孟子说：“君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；
上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；
得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。君子有了这三种快乐，但称王天下不在这当中。”
注释
怍：（作）《论语·宪问》：“其言之不怍，则为之也难！”
《礼记·曲礼》：“容无怍。”
《礼记·祭义》：“孝子临尸而不怍。”
《公羊传·宣公六年》：“灵公心怍焉。”
《说文》：“怍，惭也。从心，作省声。”这里用为惭愧之意。
《孟子·第二十一节》
“孟子曰：‘广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。’”
《第二十一节》翻译
孟子说：“拥有辽阔的土地和众多的人民，是君子所追求的，但他的快乐不在于此。
站在天下的中心，安定四海的人民，君子乐于此，但他的本性不在于此。君子的本性，虽执政于大的行政也不会增益，虽穷困窘迫也不会减损，这是天分已经定好的缘故。
君子的本性，仁义礼智根植在心中，所以其肤色润泽，流露在脸上，充盈在肩背，流向四肢，通过举手投足，不用说话就能使人了解。”
注释
睟：（碎）《文选·左思·魏都赋》：“魏国先生，有睟其容。这里用为肤色润泽之意。”
《孟子·第二十二节》
“孟子曰：‘伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。
太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。
五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。
五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。’”
《第二十二节》翻译
孟子说：“伯夷逃避纣王，住在北海边上，听到周文王兴起的讯息，说：为何不去归附他呢？我听说西伯善于赡养老人。
姜太公逃避纣王，住在东海边上，听到周文王兴起的讯息，说：为何不去归附他呢？我听说西伯善于赡养老人。
天下有善于赡养老人的人，那么愿意与人相互亲爱的人就把他作为自己的归宿。有五亩地的人家，在墙下种植桑树，妇女养蚕，那么老人就可以穿上丝帛了。
养五只母鸡，二只母猪，不耽误喂养时机，老人就可以吃上肉了。有百亩田地的人家，男子耕种，八口之家就足以吃饱饭了。
所谓周文王善于赡养老人，就是他制定了田亩制度，教导人们种植桑树和畜养家禽，教诲百姓的妻子儿女使他们赡养老人。
五十岁的老人不穿丝帛就不暖和，七十岁的老人不吃肉就不饱。吃不饱，穿不暖，叫做忍饥受冻。文王的百姓没有忍饥受冻的老人，说的就是这个意思。”
注释
西伯：即周文王。
《孟子·第二十三节》
“孟子曰：‘易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？’”
《第二十三节》翻译
孟子说：“改变同样类型的田土，减少税收，就可以使人民富裕了。饮食按季节，使用按社会行为规范，财物就用不完了。
人民没有水和火就不能生活，黄昏时去敲别人家的门去求借水和火，没有不给的，因为相当充足。圣人治理天下，使豆类、谷类象水和火一样充足。
豆类、谷类植物象水和火一样充足，人民哪里会有不愿意与人相互亲爱的呢？”
注释
易：《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”
《论语·学而》：“贤贤，易色。”
《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”
《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”
《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”
《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”
《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。
畴：《易·否·九四》：“有命，无咎；畴，离祉。”
《书·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。”孔传：“畴，类也。”
《字汇·田部》：“畴，类也。”这里用为“同类”之意。
“……”
锦程这边滔滔不绝地背诵着，朱成文则在一旁奋笔疾书。
而此时，张子博看着手中朱成文刚刚写好的《孟子·第二十三节》注释，尤其是关于“易”的注释，不禁陷入了沉思。
他想起风云宗有一段记载：伏羲创作了先天八卦，周文王在此基础上创作了六十四卦，周公又重新编录了卦爻辞，然后便是至圣孔子作十翼，这十翼又被称为易传。
易传具体包括：
一、彖上传（《周易》每卦有“彖辞”，《彖传》就是解释“卦辞”的话）；
二、彖下传；
三、象上传（又称“大象”）；
四、象下传（又称“小象”）；五、系辞上传；
六、系辞下传；七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）；八、序卦传；
九、说卦传；十、杂卦传。
张子博也是无意中在古籍中看到这些记载的，可惜的是，《易传》早已失传。
张子博心中一阵惊叹，暗自思忖：难怪陆掌柜说锦庄主隐藏实力，难道锦庄主还精通这早已失传的《易传》？
他越想越觉得不可思议，看向锦程的眼神中，也多了几分敬佩与好奇。
