众人瞧着锦庄主脸上绽放出的那一抹灿烂笑容，心里纷纷暗自揣测，这位锦庄主必定是认识传说中的“龟甲兽骨文”。
就在这时，张子博满脸恭敬之色，上前问道：“锦庄主，这传说里的‘龟甲兽骨文’，您当真认识？”
锦程见状，缓缓收起了笑容，神色间透着几分高深莫测，开口说道：“我曾有幸翻阅过上古金文，其中有一段对‘龟甲兽骨文’的简要介绍。
目前而言，我也不过是认识十三个这样的字罢了。”
此言一出，众人再度被惊得目瞪口呆。谁能想到，锦庄主竟然认识十三个冥古文字，更关键的是，他还认识上古文字“金文”。
张子博更是惊讶得瞪大了眼睛，紧接着又问道：“那您认识多少个金文呢？”
锦程听了，心里一阵无语，说道：“问认识多少字的时候，请把‘个’字去掉。”
“认识多少字？”张子博赶忙纠正问道。
锦程脸上洋溢着自信的神情，说道：“六十字不到。”
“什么？居然认识六十字不到！”众人再一次被震惊到了，那表情仿佛见到了什么不可思议的事情。
锦程看着大家这副惊讶的模样，暗自庆幸自己没说全部认识。
他心里清楚，要是真这么说了，恐怕整个天龙大陆都要为之轰动，当下还是得低调行事。
张子博接着说道：“我们张家曾经得到过一个藏宝图，上面用的就是金文记载。这次我回家一趟，把它拿过来给您瞧瞧。”
锦程闻言，眼中闪过一丝疑惑，看向张子博问道：“你确定你能把它带过来？”
“我去找王爷，就说是您需要的。”张子博信心满满地回答道。
“行，等你拿过来，我帮你好好看一看，研究研究。”锦程点头应道。
张子博一听，顿时开心不已，连忙提醒道：“锦庄主，今后您使用的笔墨纸砚，就由万宝阁来提供了。等会儿我就去万宝阁一趟，跟陆掌柜说一声。”
锦程听罢，从储物袋里取出笔墨纸印，然后对着张子博说道：“我来朗读《孟子·尽心》的翻译及注释。”
众人对锦庄主在《孟子·尽心》翻译方面的能力早已心服口服，此刻听闻他要朗读注释，心中满是期待。
这时，张子博又提醒道：“锦庄主，陆掌柜他希望您能亲自书写。”
锦程看了一眼正在煮着何首乌的瓦罐，提醒道：“现在正是煮何首乌的关键时候，实在是没有时间。”
张子博一听他这话，心里瞬间明白了，这哪里是没时间，分明就是根本不想写。众人也都领会了其中的意思。
就在这时，所有人的目光齐刷刷地投向了朱成文。在他们八人之中，论书法造诣，无人能超越朱成文，他已经达到了书法六重境界：博览群书。
在这八人之外，黄杰棠自然不算在内。而锦程的书法境界也不低，已经达到了书法五重：畅怀古今。
此时，朱成文看了看锦庄主，心中暗自猜测，锦庄主应该已经突破到了书法四重：返璞归真。
而张子博以前一直认为锦庄主的书法处于四重：返璞归真。但经过陆掌柜的提醒，他觉得锦庄主应该是书法三重：自然天趣。
至于张子博自己，他的书法如今刚刚突破到书法七重：厚积薄发。
锦程回头看了一眼，提醒道：“你既然让朱成文书写，怎么还不去磨墨呢？”
“对对对，我这就去，我来磨墨。”张子博一边说着，一边快步走到桌子前，开始为朱成文磨起墨来。
康壮淳和白文睿两人见状，也赶忙上前帮忙。他们两人的书法还停留在八重：慧根悟性。
丁玉轩、陈卓琦、武昱铭等人，他们的书法则还停留在九重：溯源传承。
至于黄杰棠，一来他没有书法传承，二来他也不懂书法。
就算他懂书法，没有传承恩师，在大家看来，也会被认为是野路子出身，是不被认可的。
此时，朱成文刚开始还有些不好意思，但听到锦庄主都这么说了，便快步走到桌前，准备提笔写字。
锦程心里清楚，天龙大陆的书法境界共分九重：溯源传承、慧根悟性、厚积薄发、博览群书、畅怀古今、返璞归真、笔迹乾坤、天人合一。
书法九重境界
书法九重：溯源传承：像那些半路出家的书法家，往往很难达到这一境界。
而学院派以及出自名门正派的书法家，则相对容易达到。能达到“溯源传承”书学境界的，一般是书学界豪门望族的得意门生，或者是硕博连读的关门弟子。
他们的书法技艺犹如精心雕琢的艺术品，师出名门，凭借这一身本领，足以在书学领域混得风生水起，收徒讲学更是不在话下。
书法八重：慧根悟性：练习书法，关键在于一个“悟”字。
俗话说得好，只学不悟，难以领悟其中真谛；只练不悟，也只能练练筋骨，无法触及书法的灵魂。学习书法若缺少“慧根”，很难成大器。
而即便有“慧根”，若没有“悟性”的引导，这“慧根”也会如同夭折的幼苗，难以茁壮成长。正所谓师傅领进门，修行在个人。
书法七重：厚积薄发：书法是一门需要长期投入精力去学习、钻研的学问。
必须要勤学苦练，还要博览群书，没有一颗沉静的心，是难以在书法之路上走得长远的。
“韬光养晦，厚积薄发”，这是众多学书者的深刻感悟。
学习书法，只有让自己的心沉静下来，才能靠近古人的书法境界，从而达到字静、境静，实现宁静致远的目标。
书法六层：博览群书：若是只知道在寒窗下苦练，闭门造车，最终只能造就出书呆子。
古人用“学富五车、博学强记”来形容一个人的学识渊博，这出自《周书·庾信传》：“庾信，字子山，南阳新野人也。……幼而俊迈，聪敏绝伦，博览群书，尤善《春秋左氏传》。”
苏轼也曾说过：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”只有胸中有万卷书，下笔时才能避免俗气。
苏东坡的书法，笔墨之间洋溢着浓厚的学问文章之气，这也正是其他书法家难以企及之处。
很多时候，看看别人是怎么写的，比自己在家埋头苦钻要有效得多。
书法五重：畅怀古今：有朋友曾说学习书法太痛苦了，晚上都睡不好。
但从未听说过古人学习书法有如此痛苦。人生本就有诸多烦恼，何必再给自己增添学习书法的痛苦呢？实在可悲，这样的话还不如放弃。
其实，书法学习应该是一件快乐的事情。书法中的粗线条，犹如音乐中的低音，深沉而有力，仿佛能直入大地；
细线则如音乐中的高音，灵动而清脆，好似能钻破天际。
书写时，大起大落，笔速动静结合，快慢变化自如，随着字体的变化而变化，静时如处子般安静，动时如脱兔般敏捷，干净利落。
书法四重：返璞归真：学习书法，贵在积累和沉淀，不能急于求成。
在历史上，能够在年轻时就取得卓越艺术成就，并被当世认可、推崇的人，实在是凤毛麟角。
想要达到“返璞归真”这一书艺境界，就需要像书学领域的“顽童”一样，无视名门流派的束缚，无视章法规则的限制，
无视美学理论的框架，也无视他人的闲言碎语，这堪称俗世书法的最高境界。
书法第三重：自然天趣：书法起源于自然，它体现了书法家对自然美的追求。
文字的产生，是古代劳动人民在实践中智慧的结晶，它来源于生活，又服务于生活，充分体现了对自然美的追求。
因此，从书法起源之初，便始终崇尚自然的审美价值，人们常用自然环境之美来比拟和形容书法之美。
书法二重：笔迹乾坤：此境界追求巨大笔触本身的变化以及其中蕴含的情感，追求潜意识与自然之力相互融合所生成的独特图像和笔触，
追求自然图像能够引发人类精神意识的变化。在这一境界下，书法家可以写出包罗万象的东西。
乾坤，是孔门《易传》为描摹宇宙运行机制而创立的概念，是为构建易经哲学体系而定制的范畴。
《童子问易》中说：“所谓‘《易》与天地准’，是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的、同构的。”
先贤们通过仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，发现事物的内在规定性都在于阴阳，于是取类比象，开始绘制八卦。
书法一重：天人合一：儒家有云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚传只在人。”“天人合一”的思想概念最初由庄子阐述，
后来被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为完整的哲学思想体系。这里所说的“天”，并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有两层含义：
其一，天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；其二，天人相应，或者说天人相通。
也就是说，人和自然在本质上是相通的，所以一切人事都应当顺应自然规律，从而达到人与自然和谐的境界。老子也说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
实际上，锦程的书法境界已经达到了最高的一重：天人合一，然而他在书法实力的展现上，目前还停留在第二层：笔迹乾坤。
此外，在天龙大陆，史籀文是西周宣王晚年，由太史官史籀刻在象鼓形的石鼓上的文字，所以又被称为石鼓文、石刻文。
史籀用西周文撰写了《史籀篇》，共计十五篇，其中还包括缪篆和鸟虫篆。
天龙大陆的人们都将籀文视为鼻祖，或者称之为石刻之祖。
