方逸辰只见帛卷之上足印密密麻麻，不知有几千百个，自一个足印至另一个足印均有绿线贯串，线上绘有箭头，料是一套繁复的步法。
最后写着一行字道：“猝遇强敌，以此保身，更积内力，再取敌命。”
方逸辰见此，长吐一口气，暗道：“天不负我苦心，两大神功终于到手，该是离去时候了！”
他将帛卷卷好，珍而重之地揣入怀，正待迈步离去，突然想起：
“这段誉憨子留言嘱咐，有缘之人守护神仙姐姐玉像，我既然得到传承，也要帮其完成心愿才行！”
于是，他一挥手便将李秋水的玉像收入随身空间。然后空间感知释放出来，将方圆数里的湖泊、河流、瀑布全部笼罩，一丝细节也不放过。
方逸辰闪身回到随身空间，来到一处山林，按照无量山剑湖的模样，动用空间之力将此处化为剑湖模样，包括周边山脉、河流、瀑布、湖底洞窟以及其内的琅嬛福地。
将玉像置于其中，再回到洞窟之中，将洞内一应物品全部卷入随身空间的剑湖底洞窟内。
“哈哈！我这也算是完成了段誉的嘱托吧！”方逸辰心中得意想道。
当下，他便在随身空间内开始继续参悟《北冥神功》，他肯定是不会修炼这部功法的，只是作为参考而已。
因为，修炼北冥神功的两大限制。
第一就是要先化掉自己的全身内力，也就是等于自己要先变成没有内力之人。这大大增加了修炼者的人身风险，也增加了修炼难度。
你都没有内力还要制住有内力人，吸收别人的内力，别人如不让吸收，固守本源，你又怎么吸得动。
所以修炼者很可能面临化去了自己的内力，结果又吸收不到内力的问题，这让一般人不敢尝试。
而且无崖子和李秋水都会北冥神功，他们就根本没有吸收过别人的内力。
第二点其实就是最大的问题，就是这门功法到底有没有异种真气冲突的问题。
北冥神功不是没有异种真气冲突的问题，只是北冥神功将异种真气冲突，降低了伤害性，延缓了进度。
吸收内力时，别人的内力不能超过自己，否则大海倒灌，凶险之极。
那这是为何？其实这就涉及到北冥神功的原理了，北冥神功可以吸收别人的内力，就是小溪汇聚到大海一样。
《北冥神功》中有这样的描述：
“世人练功，皆自云门而至少商，我逍遥派则反其道而行之，自少商而至云门，拇指与人相接，彼之内力即入我身，贮于云门等诸穴。”
“然敌之内力若胜于我，则海水倒灌而入江河，凶险莫甚，慎之，慎之。本派旁之，未窥要道，惟能消敌内力，不能引而为我用，犹日取千金而复弃之于地，暴殄珍物，殊可哂也。”
北冥神功化解异种真气的方法是同化，就是吸收一种内力后，通过运转北冥神功，将异种真气奇同化成北冥真气。
但是这个同化是有过程的，并不是一蹴而就的，开始就要靠自己的内力压制异种真气，然后慢慢同化成北冥真气。
这个自然要有个前提，就是自己的内力比吸收的内力强，才能压制异种真气。
这也就是为什么北冥神功强调吸收时，别人的内力不能超过自己的原因。这就说明了北冥神功并不如传说中那般，吸收没有止境。
而方逸辰知道，异种真气的冲突并非是只有北冥神功才能解决，起码少林派的易筋经也可以解决。
其实从段誉身上看到了另一种答案，大理段氏的内功也可以一定程度上解决这个问题。
一阳指和六脉神剑也是真气的运行法门，异种真气的冲突在于真气不受自己控制，一方面杂乱身体各处，另一方面多而无处可去。
一阳指的内功可以收集杂乱的内力，六脉神剑打通了六条脉络，让内力有处可去，还能外放。
段誉本来去天龙寺解决异种真气冲突的问题，结果因为鸠摩智来了，天龙寺没有时间仔细研究，段正明传给他一阳指内力疏导法门。
后来，在他阴差阳错学会了六脉神剑后，异种真气冲突就再也没有出现过。
可见大理段氏的内功，完全可以解决掉异种真气冲突的问题。其他人都没有这等奇遇，想要修炼这门武功只能一步一步来，慢且危险。
方逸辰自然是会一阳指的，而且他如今体内的混元真气比北冥真气层次要高，或者说二者根本不是一个层次。
混元者，元气未分，混沌为一，元气之始也！元气生于混沌之中，于明之内，暗之外。
因明暗之间生空洞，空洞之内生太无，太无变而三气分明，玄气、元气、始气，三气混沌，生太虚而立洞，因洞立无，因无生有，因有生空，观空无之变化，便能虚生自然。
上气曰始、中气曰元、下气曰玄，玄气所生在于空，元气所生在于洞，始气所生在于无，故能一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，太极也。
一生二、二生三、三者化生，以至九玄，从九返一，乃道真也。阳清成天，滓凝成地，中合成人，三者分判，万物禀生，日月列照，五属唤名，乃圣人也。
三者生于三气之元，处于元气之始，极乎无极，混元无极也。
混元真气几近于道，虽然还是真气，但只差临门一脚，只要方逸辰突破先天，体内的混元真气变转化为混元灵力，那便是修真的范畴了。
北冥真气与其他真气都是属于真气，但混元真气不同，它是所有真气之母。
假如吸收异种真气，都不用转化，就犹如乳燕归巢一般，自动被同化。因为层次的问题，不用担心异种真气吸收后需要压制与慢慢转化的问题。
如果混元真气晋升为混元灵力，那就更不用担心什么问题，到时真气他都不稀罕吸取了，因为修真者吸收的是灵气。
