董老夫人手中的《乐经》轻轻翻到第三十四页，随后便接着继续念道：
“子夏对曰：今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅，君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。”
邹锦程的脑海瞬间又一次自动翻译出了其含义，明白意思后，邹锦程那脸上已然是轩轩自得、洋洋得意的神情了。
大概的翻译内容如下：子夏回答说，现在先来谈谈古乐。
古乐演奏时，舞者们前进、后退的步伐整齐划一，所展现出的音律中和、正大且气势宽广。
像弦、匏、笙、簧这类乐器，都会等待着配合拊鼓的节奏，然后才一同奏响。
开始演奏时，会以鼓来体现文治方面的内涵，而到演奏结尾处，则以铃来展现武功的元素。
不管是表现文治还是武功，都会用“相”这种乐器来把控节奏。
在演奏节奏较快的部分时，就会用“雅”来增强气氛。
君子们借助这些元素来表达自己的想法，通过它们来讲述往昔的事迹，进而达到修养自身身心、使家庭和睦，乃至让天下安定太平的效果，这便是古乐所蕴含的道理所在。
董老夫人看着宝贝孙子那又进入欢乐状态的表情，依旧耐心地进行翻译，口中念着相应的内容，虽然并未出声描述，但神情专注而认真。
邹锦程呢，此刻正得意洋洋地想着，如今自己有了灵识，那自己的音波功肯定能更进一步了呀。
可这灵识到底是怎么产生的呢？难道是因为得到了仓颉圣人传承，所以才自动出现的吗？邹锦程心里满是这样的疑惑，却一时也找不到答案。
董老夫人手中的《乐经》又被翻到了第三十五页，她看了一眼正洋洋得意的孙子，接着往下念道：
“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏非，杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也。
今君之所问者乐也，所好者音也，夫乐者，与音相近而不同。文侯曰：敢问何如。”
邹锦程的脑海再次自动翻译出了意思，整个人也变得兴致勃勃起来。
大概的翻译是这样的：现在再来谈谈新乐。
新乐演奏时，舞者前进、后退的动作参差不齐，充斥着放纵、邪恶的声音，容易让人沉溺其中而无法自拔。
而且还伴有各种怪异滑稽的杂耍表演，男女混杂在一起，全然不顾父子之间应有的尊卑秩序。
一曲演奏完毕，人们根本不明白它要表达什么，也没办法通过它来讲述古代的事迹，这就是新乐所体现出来的特点呀。
现在您所询问的是乐的道理，可实际上您所喜好的不过是单纯的音的享受罢了。
要知道，乐和音二者之间，看似相近，实则有着本质的不同呢。
魏文侯听后便问道：冒昧问一下，这到底是怎么一回事呢？
董老夫人看着宝贝孙子那兴致勃勃的模样，心里也觉得开心，于是继续耐心地翻译着《乐经》的内容。
邹锦程则是兴致勃勃地在心里给奶奶加油，同时，受《杀戮一剑》的启发，他的脑海中开始出现了音波画面攻击的情景，
仿佛看到了自己音波功提升后的厉害模样，这让他愈发激动和期待起来。
董老夫人手中的《乐经》翻到了第三十六页，她又看了一眼身旁的孙子，接着继续念道：
“子夏对曰：夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾烘不作，而无妖祥，此之谓大当，然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，
天下大定，天下大定，然后正六律：和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。
诗云：莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君，王此大邦，克顺克俾，俾于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子，此之谓也。今君之所好者，其溺音乎。”
邹锦程的脑海自动翻译出了含义，整个人已然是喜逐颜开，仿佛喜从天降一般。
其大概的翻译内容为：子夏回答说，在古时呀，天地间的一切都顺遂如意，四季交替正常有序，百姓品德高尚，五谷丰登，
灾祸不会发生，也没有什么怪异不祥的征兆，这样的状态就叫做“大当”。
在这样的情况下，圣人们出现了，他们制定了父子、君臣之间应遵循的关系，并以此作为社会的纲纪。
当这些纲纪都确立端正之后，天下便得以安定太平。
天下安定了，然后才开始制定六律，调和五声，谱写曲调用来歌唱，创作诗篇用以颂扬，这些都被称作“德音”，而所谓的“德音”就是乐呀。
就像《诗经》里说的那样：“让德音相互应和吧，我们的德行便能得以彰显发扬，越是彰显发扬，影响就越大，能让人们受到教化，
懂得分辨好坏，进而领导这个国家，引领人们友爱和睦地走上光明大道，就如同文王一样，他的德行毫无瑕疵，
已然受到了上天的赐福，并且这福泽还能延续到子孙后代身上呢。”
说的就是这个意思呀。
而现在您所喜爱的，恐怕就是那种让人沉溺其中的音乐吧。
董老夫人看着宝贝孙子喜逐颜开的样子，自己的脸上也满是乐呵呵的笑容，手上不停，继续耐心地翻译着。
邹锦程此刻真可谓是喜从天降，他惊喜地发现，自己的音波功在脑海中已经能够呈现出音波画面攻击的形态了，感觉这功法正朝着更好的方向发展，心里别提多兴奋了。
董老夫人手中的《乐经》翻到了第三十七页，她看了一眼孙子，接着往下念道：
“文侯曰：敢问溺音，何从出也。”
邹锦程的脑海自动翻译出了意思，脸上呈现出闲云野鹤般悠然、闲情逸致的神情。
大概的意思就是：魏文侯插入话题问道，冒昧问一下，那种让人沉溺其中的音，是从哪里产生的呢？
董老夫人看着宝贝孙子这般闲情逸致的样子，也没多说什么，只是继续专注地翻译着手中《乐经》的内容。
而此时，全家人都有点愣愣地看着床上的邹锦程，心里都在犯嘀咕，这有什么值得这么高兴的呀？
也没见什么特别有意思的事儿呀，可邹锦程却一副乐在其中的模样，实在是让人有些摸不着头脑。
另一边，邹锦天一边和七弟邹锦硕套近乎，一边不忘观察着床上的小弟邹锦程。
他心里想着，经过自己好好调教，这小弟绝对是哭丧的好苗子呀，看他这一哭一笑都能收发自如的样子，以后肯定有出息呢。
董老夫人手中的《乐经》又翻到了第三十八页，她看着孙子，接着往下念道：
“子夏对曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也，
诗云，肃雍和鸣，先祖是听，夫肃肃敬也，雍雍，和也，夫敬以和，何事不行，为人君者，谨其所好恶而已矣，君好之，则臣为之，上行之，则民从之。
诗云：诱民孔易，此之谓也。然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎、此六者，德音之音也。
然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱，各得其宜也！所以示后世有尊卑长幼之序也。”
邹锦程的脑海自动翻译出了含义，脸上立马变得眉开眼笑，还忍不住拍手称快起来。
大概的翻译如下：子夏回答道，郑国的音乐繁杂而放纵，容易使人的意志也跟着变得放纵起来；
宋国的音乐过于柔媚，会让人意志消沉；
卫国的音乐节奏急促，容易扰乱人的心神，使人意志烦乱；
齐国的音乐则显得古怪，会让人变得傲慢无礼。
这四种音乐呀，都是只注重满足人们在声色方面的享受，
却对人们的德行修养有着极大的损害，所以在祭祀的时候是不会采用它们的。
《诗经》里说：“庄严肃穆、和谐美妙的音乐奏响，先祖们便能听到。”
所谓“肃”，就是庄严肃穆的意思；
“雍”呢，代表着和谐和睦。
要是能够做到庄严肃穆且和谐和睦，那还有什么事情办不成呢？作为君主呀，只要谨慎对待自己喜好和厌恶的事物就好了。
君主喜好的事情，臣子们就会去做；上面的人怎么做，百姓们就会跟着效仿。
《诗经》里说的“引导民众其实是很容易的”，就是这个意思呀。
而后，圣人制作了鼗、鼓、椌、楬、埙、箎这六种乐器，它们所发出的都是德音呀。
再加上用钟磬竽瑟来与之配合演奏，拿着干戚旄狄随着音乐起舞，这样就可以用来祭祀先王的宗庙了，也可以用来在接待宾客时相互敬酒、回敬等增进情谊，
还能够使官职的高低、身份的贵贱都安排得恰到好处，更可以用来向后世展示尊卑长幼的秩序呢。
董老夫人看着宝贝孙子眉开眼笑的样子，满意地点了点头，手上继续翻动着《乐经》，耐心地往下翻译着。
邹锦程的脑海中不断出现音波画面，而且已经能够自动演练攻击的情景了，他暗自思忖，这或许就是传说中的灵识在发挥作用吧，
多亏了从《杀戮一剑》那里获得的启发呀。他心里想着，今后可得多多回忆前世所知晓的功法秘籍，
说不定对自己的音波功会有更大的帮助呢，这样自己就能变得更厉害了。
董老夫人手中的《乐经》翻到了第三十九页，她看着正拍手称快的孙子，接着往下念道：
“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。
君子听磬声，则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。
君子听琴瑟之声，则思志义之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。
君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。
鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。
君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”
邹锦程的脑海自动翻译出了意思，整个人已经是笑容可掬，心花怒放的状态了。
